Thấy nhiều thiền sinh chấp lầm lý vô phân biệt, Sư lại giảng:
- Các vị chớ có lầm tâm vơ phân biệt là cái tâm không biết phân biệt sự sự vật vật mn sai ngàn khác. Vơ phân biệt chính là thấy pháp nào đúng như chính pháp đó chứ khơng thấy ra thành một tướng khác của vọng tâm. Như người sợ hãi thấy sợi dây thành con rắn, người mất búa thấy đứa bé hàng xóm là đứa ăn cắp. Đó chính là tướng phân biệt chủ quan của vọng tâm, nên gọi là tâm phân biệt. Thấy sợi dây đúng là sợi dây, thấy thằng bé như nó đang là, tức vơ phân biệt. Vậy tâm vơ phân biệt chính là trí tuệ phân biệt rành rẽ phân minh pháp nào ra pháp đó.
Một thiền sinh véo vào lưng người bạn nói:
- Thấy chưa, may Thầy giảng chứ nếu anh không tin tơi thì đã đổi cái đồng hồ thiệt lấy đồng hồ giả rồi!
Lời góp ý: (65 và 66)
Người mê nghe nói “tâm vơ phân biệt” liền kết luận rằng không phân biệt thiện ác, đúng sai, chánh tà, đen trắng gì cả. Hết thảy sự sự vật vật đều bình đẳng kia mà!
Đức Phật tâm vô phân biệt sao lại dạy tránh ác làm lành (Sabba
pàpassa akaranam kusalassa upasampadà - Dhammapada)?
Lão Tử tâm vô phân biệt sao lại nói có Đạo thường, Đạo không thường (Đạo khả đạo phi thường đạo - Đạo Đức Kinh)?
Ngài Huệ Năng tâm vô phân biệt sao lại nêu pháp đối trong Phẩm Phú Chúc (Pháp Bảo Đàn Kinh)?
Đốn Ngộ Nhập Đạo Yếu Mơn Luận có đi ngược yếu chỉ Thiền Tơng khơng khi định nghĩa trí tuệ là “Nãi chí thiện ác giai năng phân biệt”.
Pháp vốn “nhậm trí tự tánh quỹ sanh vật giải” nên “pháp trụ pháp
Phân biệt là tánh mầu nhiệm của trí tuệ nên gọi là tánh giác.
Chính vơ minh thiếu khả năng phân biệt nên chỉ biết phán đốn chủ quan theo lý trí vọng thức và bóp méo sự thật. Ngược lại, trí tuệ phân biệt minh bạch (Vipassanà) nên mới “thị pháp trụ pháp vị, chư Phật thường
hiện tiền”.
Phán đốn ln ln đi đến kết luận, chia phân và rập khn cơng thức, quan niệm. Cịn phân biệt là liễu tri (Pajànàti) bằng trí tuệ lặng lẽ chiếu soi và phản ánh trung thực vạn pháp đa thù mà vẫn an nhiên tự tại. Đó chính là “tâm vô phân biệt” vậy.
---o0o---