CARL ROGERS (1902-1987) VÀ HƯƠNG H TR LI U LẤY CON NGƯỜI LÀM TRỌNG T M/PERSON-CENTERED
THERAPY
Carl Rogers, t m l g a Mỹ, được xếp vào hàng ngũ những nhà t m l vĩ đạ nhất c a thế kỷ 20. r vớ quan đ ểm b quan c a Freud cho c t nh và hành v c a con ngườ là kết quả c a những ẩn ức phần nh ều mang tính c ch dục t nh và bạo động trong qu khứ, Rogers có c nh n t ch cực về con ngườ , không kh c quan đ ểm “chúng s nh đồng Ph t t nh” và “nh n ch sơ tính bản th ện” c a phương ông. heo Rogers, bên trong mỗ con ngườ khơng có một con thú mà chỉ có một con ngườ . G ống như Maslow, t c g ả th p nhu cầu c a con ngườ , Rogers t n con ngườ có khả năng bẩm s nh vươn đến mức ph t tr ển cao nhất nó có thể vươn tớ (v ên mãn/self
actualization, tầng cao nhất trong tháp Maslow).
rọng t m l thuyết c a Rogers cũng như c a ph nh n văn là kh n ệm về Bản ngã/the Self. Bản ngã này hoàn toàn kh c vớ c ô /Ego c a Freud. Bản ngã c a Rogers là một t p hợp những quan đ ểm, những n ềm tin về bản th n c a mỗ ngườ , trong đó có n ềm t n “Tơ là a ”, “Tơ có thể làm được c g ”, và v v y nó ch phố nếp suy nghĩ cũng như hành vi c a con ngườ . h dụ, một trong những kh n ệm về c ô c a cô A là “mắt tô một m không đẹp”, mặc dù chồng cô và tất cả mọ ngườ quen b ết đều nó mắt cơ đẹp như mắt hoa h u X., sau cùng cô đã đ thẩm mỹ v ện cắt mắt cho thành hai mí. ất nh ên cũng g ống như đa số nạn nh n cắt mắt kh c, sau kh cắt thành ha m mắt cô xấu hơn trước rất nh ều, và chồng cô phả mất mấy th ng nh n mã đô mắt mớ ha m c a cô mới thấy quen c xấu c a chúng và khơng cịn than t ếc nữa (anh ta th t thà kha mắt th đã đỡ t ếc nhưng t ền trả cho thẩm mỹ v ện để làm xấu mắt th vẫn cịn t ếc hồ !)
Kh n ệm về Bản ngã c a một ngườ có thể phù hợp vớ c ch cư xử và hành vi c a ngườ ấy và phù hợp vớ kh n ệm về ngườ ấy c a mọ ngườ chung quanh, th dụ chị B tự hào có tà nấu ăn, chị th ch làm bếp, và chồng con cũng như bạn bè đều nh n nh n chị nấu ăn ngon. Rogers gọ trường hợp này là thu n/congruent. gược lạ , kh n ệm về Bản ngã c a một ngườ cũng có thể khơng phù hợp vớ hành vi và hành động c a ngườ ấy và không phù hợp vớ kh n ệm về ngườ ấy c a mọ ngườ chung quanh, th dụ a cũng cho anh là ngườ có tà , làm v ệc g ỏ , bản t nh h ền hòa, kh êm tốn, a cũng mến, nhưng bản th n anh luôn luôn nghĩ anh là ngườ bất tà , vô dụng. rường hợp này Rogers gọ là nghịch/incongruent. heo Rogers, con ngườ có khuynh hướng tự nh ên muốn được “thu n” nghĩa là muốn cư xử và hành
động theo kh n ệm về bản ngã c a bản th n m nh và muốn mọ ngườ chung quanh thừa nh n kh n ệm đó. h ở trong hồn cảnh “nghịch”, nghĩa là kh bị bắt buộc phả hành động kh c vớ kh n ệm về bản ngã c a m nh, hoặc kh kh n ệm về bản ngã c a m nh tr vớ suy nghĩ c a mọ ngườ chung quanh về m nh, con ngườ cảm thấy không thoả m , thấy bị đe dọa và sợ sệt… và sẽ phả dùng cơ chế phòng vệ để tr nh những cảm xúc t êu cực đó. h dụ cơ A tự hào qu đ ng về nhan sắc c a m nh kh gặp một thanh niên không chú g mấy đến cơ, cơ sẽ có cảm g c tức g n, sợ sệt, khó chịu, và tự nh “thằng ngu, trờ cho mắt cũng uổng” (cơ chế phòng vệ “đổ lỗ ” hoặc “chố bỏ”). V cơ chế phịng vệ chỉ có cơng dụng dồn những mố đe dọa vào vô thức để né tr nh chứ không g ả quyết chúng nên những tr ệu chứng t m l như bồn chồn, bứt rứt, kém tự t n… sẽ xảy ra, ảnh hưởng ngược trở lạ c ch hành vi và kh n ệm về bản ngã và ngày càng làm trầm trọng thêm trạng th nghịch.
Nguyên nhân s u xa c a trạng th nghịch bắt nguồn từ t nh trạng con ngườ phả có hành vi tr vớ muốn và bản ngã c a m nh để làm hà lòng và được chấp nh n bở những ngườ quan trọng chung quanh. Rogers gọ sự chấp nh n này là chấp nh n có đ ều k ện, ngược vớ chấp nh n vô đ ều k ện. Một th dụ c a chấp nh n có đ ều k ện là kh cha mẹ nó : “con phả nhường em mẹ mớ thương, con đ nh em mẹ khơng thương”. Rogers gọ lịng thương con c a bà mẹ này là t nh thương có đ ều k ện/conditional love. Tình thương đúng đắn, lành mạnh cho sự ph t tr ển c a đứa trẻ là t nh thương vô đ ều k ện/unconditional love, nghĩa là làm thế nào cho đứa trẻ cảm được nó ln ln được cha mẹ thương yêu kể cả những lúc nó đ nh em. nh em là một hành vi xấu, cha mẹ phả có tr ch nh ệm dạy cho đứa trẻ b ết c ch g ả quyết m u thuẫn vớ ngườ kh c một c ch hợp l và không bạo động, nhưng v ệc này hồn tồn khơng l ên quan g đến lòng thương yêu thường trực và vô đ ều k ện c a cha mẹ dành cho đứa trẻ.
h được nuô dưỡng trong mô trường chỉ được thương yêu, chấp nh n có đ ều k ện, đứa trẻ học c ch cảm xúc và cư xử méo mó, khơng trung thực, tr vớ bản chất c a nó để làm hà lịng những ngườ lớn quan trọng chung quanh. ều này có nghĩa đứa trẻ tạo ra cho nó những đ ều k ện c a g trị/conditions of worth tức là muốn được xem là có g trị (thương yêu, chấp nh n bở ngườ lớn) nó phả có cảm xúc và hành vi theo đ ều k ện do ngườ lớn đặt ra. ứa trẻ g ữ nguyên những cảm xúc và hành vi tự nh ên c a nó phù hợp vớ đ ều k ện c a g trị, nhưng phả chố bỏ hoặc bóp méo những cảm xúc và hành vi khơng phù hợp vớ đ ều k ện c a g trị. h dụ g a đ nh cấm trẻ con không được “cã ” ngườ lớn, nhưng không phả ngườ lớn lúc
nào cũng đúng. h đứa trẻ nghĩ ngườ lớn sa nhưng nó vẫn phả bóp méo c tư duy c a nó mà v ng dạ, nó sẽ khơng thể tự chấp nh n bản th n/positive
self regards và sẽ bị l m vào trạng th “nghịch”. h dụ khác: trong g a đ nh
xảy ra những chuyện xấu, tr vớ g trị chung c a xã hộ (lu n thường đạo l …) cha mẹ dạy “trong nhà đóng cửa bảo nhau”, “khơng được mang
chuyện nhà ra nó cho ngườ ngồ b ết”. ứa trẻ buộc phả dố tr v nếu nó th t thà để lộ cho ngườ ngoà b ết th sẽ không được cha mẹ chấp nh n, sẽ bị co là “ngu”. ều này ngược vớ bản chất th ện c a đứa trẻ và ảnh hưởng tớ nhu cầu được tự chấp nh n c a nó: nó phả bóp méo c bản chất th t thà trong sáng c a nó để làm đ ều nó khơng th ch (dố tr ) và v v y nó bị l m vào trạng th “nghịch” và khơng có được sự tự chấp nh n c a ch nh bản thân nó. hơng có hoặc có t tự chấp nh n nghĩa là khơng có hoặc có t tự t n. gườ th ếu tự t n là ngườ khó thành cơng trong tất cả c c lĩnh vực c a cuộc sống.
uan đ ểm lạc quan c a ph nh n bản khẳng định con ngườ tự nó có khả năng t ến đến sự ph t tr ển cao nhất c a nó nếu khơng bị c c yếu tố mô trường cản trở. ua t c phẩm nổ t ếng “ hành gườ ”/On Becoming a Person (1961), Rogers chỉ ra bản chất th t thà trong s ng c a con ngườ , khả năng lớn lao tự h ểu và tự g ả quyết những vấn nạn c a bản th n mà không cần đến sự g úp đỡ từ bên ngoài. Mố quan hệ đặc b ệt vớ ngườ làm công tác tham vấn trong qu tr nh t m l trị l ệu sẽ g úp th n ch tự ph t tr ển lên một tr nh độ trưởng thành cao hơn. h nh v v y, trong phương ph p trị l ệu lấy con ngườ làm trọng t m c a cả ba nh nh thuộc trường ph nh n văn (1) mố quan hệ g ữa ngườ làm công tác tham vấn và th n ch là yếu tố quan trọng nhất, và đều có xoay quanh những ch đ ểm ch nh như tự do, chọn lựa, g trị, tr ch nh ệm, tự l p, mục đ ch và nghĩa. rong mố quan hệ này, ngườ làm cơng tác tham vấn có tr ch nh ệm tạo ra một mơ trường trong đó th n ch cảm thấy họ được chấp một c ch vô đ ều k ện, bất kể những cảm xúc hay hành v trong qu khứ cũng như trong h ện tạ c a họ. h n ch hồn tồn khơng sợ bị ph n xét theo những g trị có đ ều k ện, và v v y họ không cần phả t ếp tục xử dụng những cơ chế phòng vệ (như chố bỏ, đổ lỗ …) để che đ y những m u thuẫn; tr lạ họ có thể thẳng thắn phơ bày những m u thuẫn, những hành vi tr vớ lương t m và trở về vớ những cảm xúc, những hành vi phù hợp vớ bản chất tốt đẹp c a bản th n, tho t được những tr ệu chứng t m l khổ đau, và hướng được đến v ên mãn trong thang nhu cầu c a Maslow.
ể đạt được mố quan hệ hữu h ệu trên, ngườ làm công tác tham vấn theo phương ph p lấy con ngườ làm trọng t m phả thể h ện được ba yếu tố sau đ y:
1) Phả thực: ngườ làm công tác tham vấn phả là một con ngườ thực, có những cảm xúc được b ểu lộ một c ch ch n th t chứ khơng phả g ấu g ếm phía sau hoặc bóp méo bở c vỏ “chuyên v ên tham vấn” vô cảm. rước mặt th n ch , ngườ làm công tác tham vấn phả trong suốt, khơng có g che đ y, khơng có gì dố tr . y là yếu tố quan trọng nhất, nó làm cho th n ch cũng trở nên trung thực trong mố quan hệ vớ ngườ làm công tác tham vấn, và mạnh dạn nh n được xuyên suốt nộ t m c a ch nh họ, phơ bày được những khúc mắc khó khăn để cùng ngườ làm công tác tham vấn ph n t ch vấn nạn và thăm dò c c g ả ph p.
2) Phả chấp nh n th n ch một c ch vô đ ều k ện: không xét đo n qu khứ cũng như h ện tạ c a th n ch , chấp nh n th n ch như một con ngườ vớ đầy đ nh n c ch trong sáng độc đ o c a loà ngườ .
3) hấu cảm: có khả năng đặt m nh vào hồn cảnh c a th n ch , h ểu được cặn kẽ cảm xúc và suy nghĩ c a th n ch , đồng thờ vẫn g ữ được b ên g ớ g ữa bản th n và th n ch , nghĩa là vẫn duy tr được sự s ng suốt cần th ết để làm tròn nh ệm vụ tham vấn. hấu cảm kh c vớ đồng cảm ở chỗ trong đồng cảm b ên g ớ bị lu mờ, ngườ đồng cảm hòa nh p vớ đố tượng, vu c vu c a đố tượng, buồn c buồn c a đố tượng, và hoàn toàn đứng về ph a đố tượng, và v v y mất t nh c ch kh ch quan vô tư. hả năng thấu cảm là kết quả c a kỹ năng nghe chăm chú, dành trọn th g ờ và mố quan t m c a bản th n cho lợ ch cao nhất c a th n ch và bản lĩnh nghề ngh ệp c a ngườ làm công t c tham vấn.
ừ những nh n định lạc quan và nh n bản về con ngườ , Rogers x c định th n ch là chuyên g a về cuộc đờ c a họ, và g ả ph p cho vấn nạn c a th n ch có sẵn trong mỗ th n ch chứ khơng phả hồn tồn do ngườ làm công tác tham vấn nghĩ ra. y là quan đ ểm có t nh c ch mạng, v nó hồn tồn tr ngược vớ quan đ ểm c a c c trường ph kh c trước Rogers, th dụ ph ph n t m cho con ngườ là sản phẩm c a những năng lực sống đầy dục vọng và thú t nh thấp hèn.
Vì th n ch là chuyên gia, nên ngườ làm công tác tham vấn g ữ va trò hướng dẫn một c ch g n t ếp, như một đồng ngh ệp vớ th n ch trong quá trình tham vấn.
C U HỎI THẢO LUẬN
1) óm tắt đ ểm kh c b ệt ch nh g ữa tư tưởng c a Rogers và tư tưởng c a Freud.
2) ả th ch thế nào là trạng th “thu n” và trạng th “nghịch” và ảnh hưởng c a nó đến t m con ngườ .
3) ha mẹ đã tạo nên trạng th “nghịch” trong t m l con c như thế nào. ho th dụ.
4) hấu cảm kh c vớ đồng cảm như thế nào? ho th dụ.
5) h ều t c g ả phương y chú trọng rất nh ều vào mục t êu x y dựng tự t n cho trẻ em. Mục t êu này có thể th ch hợp vớ văn hóa phương ơng hay khơng? ạ sao có? ạ sao khơng?
____________________________
Chú thích:
(1) gồ ệu ph p lấy con ngườ làm trung t m, cịn có:
- ệu ph p ện s nh/Existential therapy: ph t xuất từ Anh. Loài ngườ h ện hữu một c ch cơ đơn trên thế g ớ , có thể có cảm g c cuộc đờ vô nghĩa. ể tr nh cảm g c này mỗ ngườ phả được g úp để đặt ra những g trị, những nghĩa, những chọn lựa cho bản th n và đạt được trạng th tự do, lành mạnh và lạc quan. - ệu ph p Gestalt/Gestalt therapy: ph t xuất từ ức. hú trọng cảm xúc và hành vi
c a th n ch trong h ện tạ thay v đề c p những chuyện đã xảy ra trong qu khứ. ệu ph p estalt g úp th n ch nh n ra những nhu cầu trong h ện tạ c a bản th n và phương c ch thỏa mãn những nhu cầu đó một c ch ch nh đ ng để trở nên lành mạnh. Gestalt, tiếng ức, có nghĩa hình dáng và bản chất trọn vẹn c a v t chất. Tâm lý học Gestalt và phuơng pháp trị liệu Gestalt nhấn mạnh trách nhiệm cá nhân th n ch trong hoàn cảnh và mối quan hệ hiện tại với nhà tham vấn. Cũng như đối với khái niệm tỉnh thức trong triết học Ph t giáo, đối với tâm lý học Gestalt, quá khứ đã qua đi, tương lai chưa biết sẽ xảy ra như thế nào, rút cục chỉ có hiện tại là quan trọng. Ngồi ra, khái niệm về “cái Tô /the Self” cũng rất quan trọng đối với phương pháp trị liệu Gestalt. Vấn nạn tồn tạ kh th n ch cố gắng thay đổi theo khuôn mẫu c a cái Tôi cũ, hoặc hồn tồn thiếu vắng cái Tơi, tức là cố gắng trở nên cái khơng phải là họ. Vì v y, càng cố gắng thì càng thất bại. Qua mối quan hệ với nhà trị liệu estalt, th n ch được hướng dẫn để có đuợc cái Tơi mới dựa trên những gì diễn ra ngay bây giờ, trong mối quan hệ hiện tại với nhà tham vấn estalt. Cái Tơi mới này sẽ có được những hành vi mới, cảm xúc mới, suy nghĩ mới không giống cái cũ, và dẫn đến thay đổi. Những hành vi, cảm xúc, và suy nghĩ mới này c a th n ch phải có tính cách hồn tồn khơng tiên đốn
được vì nó tuỳ thuộc vào sự hồ nh p giữa cái Tơi cũ với những kinh nghiệm mới đang diễn ra trong trị liệu, ngay chính nhà tham vấn cũng khơng tiên đốn được những thay đổi này. Nếu nhà tham vấn t ên đoán được thay đổi c a th n ch và