PHƯƠNG H TỔNG HỢ /
THE ECLECTIC APPROACH
Ngồi những trường phái chính được đề c p trong tà l ệu này còn hàng trăm trường ph phụ ra đờ mỗ kh một t m l g a có một tưởng mớ hoặc sáng k ến p dụng vào k ến thức cũ và cho ra đờ một phương ph p mớ vớ tên mớ . rong thực tế khơng có nh ều nhà tham vấn theo r êng một trường ph . a số c c nhà tham vấn t n dụng ưu đ ểm c a tất cả c c trường ph , c c t c g ả vào c ch t ếp c n tổng hợp. Phương ph p tổng hợp là phương ph p huy động tất cả k ến thức và c ch t ếp c n c a mọ trường phái vào công tác tham vấn. gườ thực hành phương ph p tổng hợp không tự ràng buộc vào một trường ph nào, hoặc chỉ ràng buộc một c ch lỏng lẻo vào một trường ph , và sẵn sàng p dụng k ến thức cũng như phương ph p c a bất cứ trường ph nào m ễn mang lạ kết quả tốt đẹp cho th n ch .
Mỗ trường ph tham vấn đều có ưu và khuyết đ ểm. h dụ trường ph ph n t m th ch hợp vớ th n ch là những ngườ có khả năng tr tuệ và truyền thơng cao, có nh ều t ền (phương ph p ph n t m tốn rất nh ều th g ờ và v v y rất đắt t ền) (1) và mắc những bệnh rố nh ễu tâm lý/neurosis, (2) nhưng ngược lạ không h ệu quả đố vớ những th n ch t nó , t học, t t ền, có khó khăn về hành vi. Phương ph p tổng hợp được nh ều ngườ làm công tác tham vấn p dụng v t nh uyển chuyển l nh động c a nó cho phép t n dụng được ưu đ ểm c a tất cả c c trường ph .
h dụ đố vớ th n ch là ngườ bạo hành trong g a đ nh, ngườ làm cơng tác tham vấn có thể dùng phương ph p nh n thức hành vi để nhanh chóng giúp th n ch t p c c hành vi mớ , bỏ thó xấu bạo hành; đồng thờ cũng có thể p dụng phương ph p ph n t m để phơ bày những ẩn ức bị dồn nén và d ệt trừ t n gốc phản ứng bạo hành sa tr c a t nh trạng dồn nén đó. Mặt kh c, nếu x y dựng được mố quan hệ th ch hợp trong đó th n ch và ngườ làm cơng tác tham vấn hồn tồn t n c y và tơn trọng lẫn nhau, thay vì tr nh cung cấp lờ khuyên, ngườ làm cơng tác tham vấn có thể cho lờ
khuyên trực t ếp. óm lạ , g ống như một th ền sư đã g c ngộ, đã có thể “thõng tay vào chợ” (3), ngườ làm công tác tham vấn theo phương ph p tổng hợp không bị ràng buộc bở những quy lu t c a mỗ trường ph mà có thể làm bất cứ đ ều g m ễn phù hợp vớ những nguyên tắc đạo đức c a nghề ngh ệp và đạt được kết quả tốt đẹp cho th n ch .
C U HỎI THẢO LUẬN
1) rong c c trường ph tham vấn t m l lớn đã được tr nh bày, bạn cảm thấy trường ph nào phù hợp nhất vớ bản th n bạn?
2) ố vớ văn hóa V ệt am, trường ph nào th ch hợp, trường ph nào không th ch hợp?
3) ếu chọn c ch t ếp c n tổng hợp, những trường ph nào sẽ có thể p dụng đố vớ văn hóa V ệt am?
4) hà tham vấn dày k nh ngh ệm, có thể “ph c ch”, tức là khơng theo một quy lu t hay bà bản nào trong l thuyết tham vấn. ố vớ những nhà tham vấn này, đ ều g là quan trọng nhất? ều g g úp họ có thể “ph c ch” nhưng vẫn thành công?
___________________________
Chú thích:
(1) gười ta nói đùa là chỉ những người thuộc loạ “YAVIS” (Young/trẻ, Attractive/đẹp, Verbal/giỏi diễn tả bằng ngơn ngữ, Intelligent/thơng minh,
Successful/thành cơng) mới có thể là th n ch c a phương pháp phân tâm. Nhưng đã trẻ, đẹp, nói năng lưu lốt, thơng minh, thành cơng, người ta lại cịn phải gặp nhà phân tâm để làm cái gì? Thực ra nh n xét có tính khơi hài này nói lên một sự thực là phương pháp phân tâm cổ điển có lẽ chỉ thích hợp với những người giàu có, được thỏa mãn tất cả những nhu cầu v t chất nhưng vẫn không cảm thấy hạnh phúc.
(2) Bệnh rố nh ễu tâm lý/neurosis: những bệnh gây ra các cảm xúc tâm lý khó chịu như bồn chồn bứt rứt lo âu (anxiety), sợ sệt (fear), bối rố bực bộ (frustration), trầm cảm, hành vi ám ảnh cưỡng bức (obsessive compulsive behavior) thí dụ bệnh ăn cắp (kleptoman a) để được huởng cảm giác hồi hộp cao độ… nhưng khơng có kèm theo ảo giác (hallucination) hoặc hoang tưởng (delusion). Từ này quá mơ hồ và ngày nay khơng cịn được dùng nữa, thay vào đó là những bệnh cụ thể thí dụ các bệnh thuộc nhóm cảm xúc bồn chồn bứt rứt (anxiety disorder) hoặc các bệnh hành vi ám ảnh cưỡng bức,…
(3) “ hõng tay vào chợ” là trạng th cao nhất có thể đạt được c a h ền ông d ễn tả qua mườ bức tranh tr u: Một: m tr u (đ t m c t m c a m nh.) a : hấy dấu. Ba: hấy tr u (thấy được t m.) Bốn: ược tr u. ăm: Dắt tr u. S u: ưỡ tr u về nhà (đ ều kh ển được t m.) Bảy: uên tr u cịn ngườ (hồn tồn làm ch được t m, t m và ngườ là một.) m: gườ lẫn tr u đều quên (kh đã g c ngộ th tất cả đều là không.) h n: rở về nguồn cộ (đạt đến Ph t t nh.) Mườ : hõng tay vào chợ ( hơng cịn ph n b ệt, chợ cũng ch nh là ết Bàn, Ph t và húa ở cùng ta.)
QUÁ TRÌNH THAM VẤN TÂM LÝ