N G U YỄN K HẮC P HƯ ỚC
bon-sai, hai tay chắp lại, miệng lđm rđm khấn vâi. Mẹ tơi thấy vậy, hỏi: “Bữa ni chưa đến rằm mă ơng thắp hương mần chi?”. Cha tơi cĩ lẽ mất hứng, thơi khơng khấn nhưng im lặng khơng trả lời. Từ đĩ về sau thấy ơng vui lín, khơng cịn lo đau ốm.
Bữa nọ cĩ chú Hoăng đến chơi. Chú lă một huynh trưởng Phật tử ở chùa lăng, thường hay giảng kinh, chính lă người tặng bon-sai. Chú cười nĩi: “Nghe bâc khơng thỉm chơi bon-sai nín cho em xin lại”. Cha tơi nĩi: “Mấy bữa trước chú lấy thì tui đưa, nay chỉ cĩ trời lấy tui mới chịu”. Rồi ơng nĩi: “Tui đê tìm thấy Phật trong cđy bon-sai ni rồi”. Chú Hoăng nĩi: “Phật ở chùa chớ mần chi cĩ Phật trong cđy bon-sai. Bâc nĩi bậy, Phật quở chết”. Cha tơi giải thích: “Tui bỏ câi cđy trong nhă, thiếu ânh sâng thì cđy khơng sống được, đem ra ngoăi vườn qn tưới thì cđy hĩo queo. Muốn cđy tốt thì phải cĩ phđn tro. Nếu thiếu khơng khí thì cđy cũng chết. Vậy cđy cũng do tứ đại gặp duyín mă hợp thănh, cũng như người ta đĩ thơi. Cđy cũng khổ, cũng vơ thường như mọi chúng sinh khâc. Câi năy cũng liín quan đến Tứ diệu đế nữa chú ạ. Thấy cđy hĩo phải tìm ngun nhđn lă thiếu gì: nước, ânh sâng hay phđn. Khđu năy gọi lă Tập đế, phải khơng chú? Cđy trong trạng thâi tốt tươi, khơng thiếu chất bổ dưỡng, khơng bị sđu bệnh... Khđu năy lă Diệt đế, lă Niết-băn của cđy. Như người biết mình tham sđn si, diệt tham sđn si thì hết khổ, phải khơng chú? Nhưng nước, ânh sâng, phđn tro phải cĩ thường xun vă lă thứ tốt để cung cấp cđy mới sống khỏe, giống như người phải tìm đến đạo phâp, lấy đuốc tuệ mă soi sâng vơ minh mới giải thơt được khổ đau, khđu năy gọi lă Đạo đế. Đĩ, tui trả băi cho chú như rứa được chưa?”. Chú Hoăng nĩi: “Phật phâp của bâc được bảy điểm rồi đĩ. Nhưng bâc thấy tui lựa cho bâc một cđy cĩ dâng đặc biệt, bâc thấy dâng gì khơng?”. “Tui chưa thấy,” Cha tơi trả lời. “Dâng vị sư ngồi thiền đĩ, bâc thấy giống khơng?”. Cha tơi ngạc nhiín ă lín một tiếng khơi chí vă hỏi: “Rứa cịn cĩ ý nghĩa gì nữa khơng?”. “Câi cđy đđm rễ xuống đất để hút nước, hút chất khơng, biến chúng thănh nhựa cđy, liín tục đẩy lín để ni thđn, ni lâ, cđy cũng biết tinh tấn trong chânh niệm, bâc ạ, rồi cho hoa, cho trâi, cĩ khâc gì một vị sư đang ngồi thiền, loại trừ tạp niệm để hướng đến tuệ giâc, phải khơng bâc?” Chú Hoăng lă một huynh trưởng, chú đê nĩi nhiều vă rõ hơn nhưng tơi chỉ lă một Phật tử sơ cơ, chỉ thuật lại một câch chắp vâ, hy vọng khơng sai nhiều lắm.
Sau ngăy ba tơi mất, anh em chúng tơi, vì chiến tranh vă cơng việc, phải phiíu bạt xa nhă, mẹ tơi lại mang cđy sung ra trồng ở một gĩc sđn. Hết chiến tranh chúng tơi về q, mặc dù ngơi nhă đê chây rụi nhưng cđy sung vẫn cịn đứng ở gĩc sđn, giờ đê cao quâ đầu tơi, rễ phụ to khỏe đđm xuống đất, trơng xa tựa như một vị đại sư đang chống gậy đi khất thực. Tơi thắp hương vâi lạy vă cắm xuống chđn vị Phật của ba tơi, cầu mong cha tơi được phiíu diíu cõi Niết-băn.
CÂC ĂÚN VÕ, CÂ NHÍNTÙƠNG BÂO VHPG NÙM 2011 TÙƠNG BÂO VHPG NÙM 2011
Ban Biïn tíơp Vùn Hơa Phíơt Giâo ă nhíơn ặúơc mươt sưị thû ăïì nghõ tùơng bâo, Tođa soaơn ă chín ăïì nghõ trïn ăïịn câc ăún võ, câc doanh nhín Phíơt tûê vađ thín hûơu; nùm múâi 2011, câc câ nhín, ăún võ hûúêng ûâng tùơng bâo Vùn Hơa Phíơt Giâo ăïịn câc chuđa, trûúđng Phíơt hoơc, trung tím x hươi troơn nùm vúâi danh sâch nhû sau:
PT. Quyđnh Ăịnh Nam : 100 cuưịn/kyđ
Mươt ăươc giă : 81 cịn/kyđ
Ư. Lím Hoađng Lươc, NS. Trđ Túơ : 50 cịn/kyđ
Ư. V Chíìm, Vina Giíìy : 38 cịn/kyđ
Ư. Phaơm Vùn Nga : 32 cuưịn/kyđ
Bađ Huyđnh Kim Lûu : 30 cuưịn/kyđ
Nhađ hađng Tib, Hai Bađ Trûng : 25 cịn/kyđ
ĂĂ. Thđch Thiïơn Minh : 20 cuưịn/kyđ
Phật tử Chânh An & Chún Hođa : 12 cuưịn/kyđ
Bađ Phuđng Kim Vy : 11 cuưịn/kyđ
Cư Nga : 10 cuưịn/kyđ
Cư Cíím Hađ (USA) : 10 cuưịn/kyđ
PT. Tím Hiïìn & Tím Hoa (USA) : 10 cuưịn/kyđ
Ư. Vùn Cât Tiïn : 10 cịn/kyđ
Ư Huyđnh Vùn Lươc, Q. BT : 10 cịn/kyđ
Tâc giă Miïn Ngoơc : 10 cuưịn/kyđ
Cư sĩ Lương Trung Hiếu : 10 cuốn/kỳ
Nhađ sâch Thâi Hađ : 10 cuưịn/kyđ
Bađ Lyâ Thu Linh : 9 cuưịn/kyđ
Phật tử Diïơu Ăõnh : 8 cịn/kyđ
Hưìng Phc & Xuín An : 6 cuưịn/kyđ
Bađ Tưn Nûơ Thõ Mai, Q. BT : 5 cuưịn/kyđ
Phật tử Phaơm Thõ Myơ Loan : 5 cuưịn/kyđ
Ư. Ngỵn Maơnh Huđng : 5 cuưịn/kyđ
Cûêa hađng Tím Thuíơn : 5 cuưịn/kyđ
Cư Tuâ Oanh, Hađ Nươi : 5 cuưịn/kyđ
Thâi Quang Hy : 5 cuưịn/kyđ
Anh Duơng : 5 cuưịn/kyđ
Cơ Ngun Hịa : 4 cuưịn/kyđ
Chú Tiến, TP. HCM : 4 cuưịn/kyđ
Bađ Tríìn Thõ Bđch Trím : 3 cuưịn/kyđ
Bađ Trûúng Thõ Mai Anh : 3 cuưịn/kyđ
Bađ Lï Tûơ Phûúng Thuây : 3 cuưịn/kyđ
Bađ Lï Thõ Thu Thanh : 3 cuưịn/kyđ
Bă Phaơm Thõ Kim Anh : 3 cuưịn/kyđ
Phật tử Nguyín Vị : 3 cuưịn/kyđ
Phíơt tûê Diïơu Ín : 2 cuưịn/kyđ
Bađ Kim Anh, Q. 2 : 2 cuưịn/kyđ
BBT www.thuongchieu.net : 2 cuưịn/kyđ
Phật tử Từ Minh : 2 cịn/kyđ
Chõ Tìn, CT TNHH Cú khđ Mï Linh : 2 cuưịn/kyđ
Phật tử Quảng Mỹ : 1 cuưịn/kyđ
Cơ Chđu Diệp Anh vă Chị Ngănh : 1 cuưịn/kyđ
Cơ Kim : 1 cuưịn/kyđ
Phật tử Chânh Hiếu Trung : 1 cuưịn/kyđ
Bă Đặng Nguyín Phương : 1 cịn/kyđ
Cơ Nguyễn Cao Nguyệt Ânh : 1 cịn/kyđ
Ư. V Ngoơc Toađn, Q. 7 : 1 cuưịn/kyđ
Phật tử Buđi Quang Viïơt : 1 cuưịn/kyđ
Thíìy Haơnh Thưng, TCPH ĂN : 1 cuưịn/kyđ
CTy Dûúơc phíím Phuâc Thiïơn : 1 cuưịn/kyđ
CTy TNHH Thêp Thiïn Tím : 1 cuưịn/kyđ
Chõ Kiïìu Oanh : 1 cuưịn/kyđ
Cơ Hồ Thị Phương : 1 cuưịn/kyđ Tưíng sưị bâo tùơng kyđ nađy: 586 cuưịn
Moơi thưng tin vïì chûúng trịnh tùơng bâo ăïịn câc chuđa, trûúđng, thû viïơn, trung tím x hươi..., xin liïn laơc:Tođa soaơn,
Phođng Phât hađnh VHPG : (08) 3 8484 335.
Email: vanhoaphatgiao@vnn.vn Ban Biïn tíơp
29
30 VÙN HƠA PHÍƠT GIÂO 15 - 4 - 2011
Để trả lời cho cđu hỏi trín đđy, trước hết chúng ta cần tìm hiểu triết học lă gì. Chữ Triết học – Philosophia - phât sinh từ nền văn hĩa cổ đại Hy-lạp mang ý nghĩa lă “yíu chuộng sự
hiểu biết vă khơn khĩo”. Nền văn hĩa đĩ sản
sinh một ngănh triết học cĩ chủ đích níu lín những thắc mắc, những suy tư về thế giới năy, về sự hiện hữu của con người, tìm hiểu câi đẹp, ý nghĩa của sự sống, khâi niệm về hạnh phúc... Tĩm lại, câc triết gia theo ý nghĩa đĩ lă những vị “Thầy” tượng trưng cho một lối sống năo đĩ.
Thế nhưng qua thời gian triết học cổ đại theo ý nghĩa trín cũng đê bị biến đổi nhiều. Triết học ngăy nay được xđy dựng trín căn bản của lý luận vă trí thơng minh hơn lă lý tưởng tinh thần vă đạo đức của triết học cổ đại. Triết học ngăy nay nghiíng hẳn về lý thuyết vă đơi khi mang tính câch khâ cực đoan hoặc khơng tưởng. Nếu
trong thời cổ đại triết học níu lín một lý tưởng, một lối sống thanh cao năo đĩ thì ngăy nay một số luận thuyết vă tư tưởng triết học hiện đại đơi khi mang lại những ứng dụng lệch lạc, chẳng hạn như chủ nghĩa phât xít (facism), chủ nghĩa quốc xê (nazism), chủ nghĩa tư bản (capitalism), chủ nghĩa xê hội (socialism), chủ nghĩa cộng sản (communism)... Hơn thế nữa người ta cịn thím chữ “ism” văo tín một số nhđn vật để chỉ định câc chủ thuyết như Marxism, Leninism, Maoism..., vă biết đđu cũng cĩ thể tặng thím chữ “ism” cho Pol Pot để gọi một thứ chủ thuyết diệt chủng lă... Polpotism!
Như vậy, nếu muốn nhìn Phật giâo dưới khía cạnh triết học thì nín hiểu theo nghĩa Triết học Hy lạp cổ đại hơn lă triết học ngăy nay. Suy tư vă nghiín cứu lă những gì cần thiết cho triết học vă cả Phật giâo, thế nhưng đối với Phật giâo thì những thứ ấy phải được