Chương 2 : DIỄN TRèNH LỄ HỘI ĐèNH THANH ĐèNH
3.2. Những lớp văn hố tớch hợp trong lễ hội đỡnh Thanh Đỡnh
Lễ hội là nơi tớch tụ những giỏ trị văn hố làng xó. Thơng qua lễ hội, chỳng ta thấy được sự tớch hợp nhiều lớp văn hoỏ đan xen lẫn nhaụ Tuy nhiờn, trải qua thời gian với những biến động của lịch sử, những tỏc động khỏch quan, chủ quan, những biến thỏi về phong tục tập quỏn, quỏ trỡnh
chuyển hố về mơi trường văn hoỏ với những tiếp biến, hỗn dung, giao thoa khơng ngừng đó hỡnh thành một lễ hội dõn gian với đầy đủ gam màụ
Lễ hội đỡnh Thanh Đỡnh cú sự tớch hợp của nhiều tớn ngưỡng dõn gian. Thụng qua những nghi lễ, lễ rước trong lễ hội thể hiện khỏt vọng của con người về một cuộc sống no đủ, cầu mong thần thỏnh ban phỏt cho dõn làng cú những vụ mựa tốt tươi, nhõn khang vật thịnh và ý thức tỡm về cội nguồn, tổ tiờn. Để làm rừ những lớp văn hố tớch hợp trong lễ hội Thanh Đỡnh, cũng cần nờu một số tư liệu và nhận định của cỏc nhà nghiờn cứu đi trước trong phạm vi nghiờn cứu của đề tàị Dựa vào truyền thuyết cũng như thực tế lịch sử đó chứng minh Phỳ Thọ là cỏi nụi, là cội nguồn của dõn tộc Việt Nam, Phỳ Thọ thực sự là một vựng văn hoỏ dõn gian đặc sắc, vựng văn hoỏ này tồn tại song hành với tiến trỡnh văn hoỏ dõn gian Việt Nam từ xưa đến naỵ Làm nền tảng và cốt lừi cho nền văn hoỏ đất Tổ Phỳ Thọ là bộ phận của văn hoỏ làng Việt cổ mà đến nay vẫn cịn vơ vàn những chứng tớch. Đú hầu hết là những làng cú truyền thống văn hoỏ độc đỏo và đặc sắc, nơi lưu giữ tất cả những vốn cổ quý giỏ và bản sắc văn hoỏ cội nguồn dõn tộc, văn hoỏ làng đú được biểu hiện tập trung là cỏc lễ hội làng. Ở Việt Nam núi chung và Phỳ Thọ núi riờng, lễ hội gắn với làng xó như một thành tố gần gũi, thiờng liờng. Giống như tất cả cỏc lĩnh vực văn hoỏ dõn gian, lễ hội là một hệ thống văn hoỏ dõn gian mở, luụn luụn cú sự cải biờn, chọn lọc, loại bỏ và lấp đầy, nghĩa là nú ln vận động trong thời gian và khụng gian với một q trỡnh hợp biến văn hố lõu dài tựy thuộc vào hoàn cảnh và địa điểm (vựng văn hoỏ) cụ thể cũng như thời điểm lịch sử nhất định. Qua dũng thời gian, qua những giai đoạn phỏt triển cụ thể, lắng đọng trong lễ hội cổ truyền là những lớp phự sa văn hố khỏc nhau, trong đú chồng lớp cỏc tầng văn hoỏ của thời gian, những mó văn hố cổ rất khú nhận thấy và giải mó được.
Như đó núi, Phỳ Thọ là vựng đất cội nguồn dõn tộc, gắn bú với văn hoỏ thời đại Hựng Vương dựng nước. Chớnh vỡ vậy, lễ hội làng xó gắn với thời đại
Hựng Vương chiếm vị trớ đa số (87,8%). Trong đú, cỏc lễ hội tỏi hiện cuốc sống nụng nghiệp và cầu sự sinh sản với bốn yếu tố điển hỡnh là đất - nước - lỳa - phồn thực cứ đan xen, hoà quện, xoắn xuýt vào nhau là chủ yếụ Nếu điểm nổi bật của lễ hội Việt Nam là cỏc lễ hội tỏi hiện cuộc sống sinh hoạt nơng nghiệp chiếm đa số thỡ điều đú được thể hiện rừ nột ở Phỳ Thọ: Trong 61 lễ hội tiờu biểu trờn địa bàn tỉnh Phỳ Thọ cú tới 58 lễ hội nụng nghiệp. Đặc biệt, lễ hội liờn quan đến tớn ngưỡng phồn thực ở Phỳ Thọ chiếm tỉ lệ cao 67,2%. Đú là điều khụng địa phương nào trờn phạm vi cả nước cú được. Qua đõy, chỳng ta cú thể khẳng định, Phỳ Thọ là mảnh đất cú nhiều lễ hội tỏi hiện những sinh hoạt văn hố tiền nơng nghiệp và lễ hội tớn ngưỡng phồn thực, hai hỡnh thức lễ hội cổ này chiếm tỉ lệ cao hơn cả. Với số lượng và mật độ dày đặc đú, Phỳ Thọ xứng danh là một trong những vựng văn hoỏ dõn gian cổ xưa và phỏt triển rực rỡ trong phạm vi cả nước.
Lễ hội Thanh Đỡnh là lễ hội làng xó tiờu biểu mang đầy đủ yếu tố văn hoỏ cội nguồn, yếu tố văn hoỏ thời đại Hựng Vương dựng nước. Trong đời sống tinh thần của cộng đồng dõn làng Thanh Đỡnh, những truyền thuyết và tớch truyện thời đại Hựng Vương ln ăn sõu vào tiềm thức họ, để cú vị thần tổ bảo trợ cho cuộc sống tinh thần, họ đó chọn hai vị tướng thời đại Hựng Vương đó cú cơng đỏnh tan giặc Thục trong cuộc giao tranh Hựng - Thục đú là Tản Viờn Sơn Thỏnh và Quý Minh Đại Vương, đú là hai vị thần gắn liền với vựng đất Thanh Đỡnh, bảo trợ và giỳp đỡ họ trong cụng cuộc dựng xõy quờ hương xúm làng.
Như vậy, cũng như cỏc anh hựng văn hoỏ khỏc cú cơng lao chống giặc ngoại xõm, tạo dựng nghề nghiệp..., cỏc nhõn vật thời đại Hựng Vương đó đi vào điện thờ cỏc ngơi đỡnh của người Việt ở vựng đất Tổ. Cỏc vị thần này kế tiếp cỏc vị thần nỳi, thần sụng...(cỏc vị thần tự nhiờn). Qua thời gian, với sự tớch hợp văn hoỏ, tục thờ Hựng Vương và cỏc tướng lĩnh nhà Hựng rất phổ biến ở vựng đất Tổ. Theo thống kờ của Viện văn hoỏ nghệ thuật Việt Nam,
tỉnh Phỳ Thọ hiện nay cú 178 di tớch thờ Hựng Vương và cỏc tướng lĩnh, cỏc lễ hội gắn với cỏc di tớch này đều ớt nhiều mang màu sắc nụng nghiệp. Nghĩa là nhiều làng xó, trong đỡnh của làng xó thờ cỏc nhõn vật thời đại Hựng Vương nhưng trong lễ hội của làng xó cú nghi thức tế, lễ rước, trị diễn liờn quan đến cầu mựa, cầu no cơm ấm ỏo, đú là khỏt vọng ngàn đời, thường trực của cư dõn nơng nghiệp trồng lỳạ Lễ hội Thanh Đỡnh cũng nằm trong xu thế chung đú.
Trong cỏc lớp tớn ngưỡng văn hố xuất hiện ở lễ hội ở lễ hội Thanh Đỡnh, lớp tớn ngưỡng nơng nghiệp - tớn ngưỡng phồn thực của cư dõn nụng nghiệp trồng lỳa được biểu hiện rừ nhất. Nụng nghiệp và ngư nghiệp là những lớp tớn ngưỡng đầu tiờn ảnh hưởng và cấu thành nờn lễ hộị Lớp tớn ngưỡng này đó ăn sõu vào tõm thức cộng đồng cư dõn nụng nghiệp. Lỳa là kết quả cuối cựng giữa nước với đất và cụng sức lao động của con ngườị Với những người nụng dõn, lỳa gạo lại đặc biệt quan trọng bởi nú là nguồn lương thực chớnh ni sống con ngườị Cõy lỳa trở thành biểu tượng thiờng liờng với họ. Con người rất quý lỳa gạo, sợ lỳa gạo mất đi sẽ kộo theo sự huỷ diệt cuộc sống con ngườị Và cũng chớnh vỡ vậy mà nụng dõn đó thực hiện nhiều nghi lễ thờ lỳa, ngũ cốc để nhờ thần linh phự hộ cho mỡnh làm ra nhiều lỳa gạo và ngũ cốc. Việc thờ thần lỳa diễn ra khỏ phổ biến ở vựng đồng bằng trung du Bắc Bộ bằng nhiều nghi lễ khỏc nhau như: "gọi vớa lỳa" (Tất Thắng, Phỳ Thọ), "đỳc tượng lỳa" (Bồ Sao, Vĩnh Phỳc), "chạy tựng dớ" (Lõm Thao, Phỳ Thọ)... Trong cỏc lễ hội liờn quan đến cầu mựa màng này, ớt nhiều thấy xuất hiện yếu tố phồn thực nằm trong quan niệm của người xưa về sự phồn thực gắn với sự sinh sơi nảy nở của cõy lỳa núi riờng và cõy trồng, vật nuụi, tụm cỏ núi chung. Rước ơng Khiu bà Khiu trong lễ hội Thanh Đỡnh chớnh là sự kết hợp của tục cầu mựa, cầu lỳa với biểu hiện tớn ngưỡng phồn thực của cư dõn nụng nghiệp trồng lỳạ Người dõn Thanh Đỡnh xem lỳa như một vị thần thực thụ và họ đối xử với lỳa như với vị thần. Vỡ thế mọi người phải tơn kớnh thần, đầu năm phải làm lễ rước thần để thần ban phỏt õn lộc. Ở đõy, thần lỳa lại
được hoỏ thõn trong cỏc vị thần phồn thực tiờu biểu của người Việt là cặp đụi ụng Khiu, bà Khiụ Lễ rước ơng Khiu bà Khiu thực chất là trị diễn về nghi lễ tớnh giao đó được hỡnh tượng hố hay núi đỳng hơn là "khỳc xạ" qua hành động ụng Khiu đõm bỏnh chưng tày xuống oạ Cú lẽ tục thờ tớnh giao chắn hẳn phải cú trước tục rước ụng Khiu bà Khiụ Ở xó Thanh Đỡnh , cỏc cụ già làng cho biết, vào cỏc ngày lễ tết, người dõn bao giờ cũng buộc từng cặp treo lờn như một cỏi hốm. Trong lễ hội, người dõn Thanh Đỡnh rước lỳa thần tức là rước ụng Khiu bà Khiu do người thật đúng. Kiệu làng đến rước ơng Khiu bà Khiu, trờn kiệu cú để cỏ de (loại cỏ cú lỏ giống lỏ lỳa) buộc lẫn với lỳa tẻ, lỳa nếp, một cỏi bỏnh chưng tày dài bằng cẳng taỵ Đi sau kiệu là một tốp người cầm những hỡnh con trõu, bị, tơm, cua, ốc và những cụng cụ lao động nơm, rập...vừa đi vừa làm trị. Đồn rước tiến về phớa oa nhà nớt (dõn làng gọi là đỏ dỏi hay cỏi của phụ nữ) hỡnh thuyền tượng trưng cho sinh thực khớ nữ thỡ dừng lại, ụng Khiu rời kiệu xuống oa làm hốm. ễng cầm bỏnh chưng tày tượng trưng cho sinh thực khớ nam dỳi xuống oa ba lần biểu trưng cho hành động giao phối, kết hợp đực cỏị Cú thể thấy, tồn bộ nghi lễ tốt lờn sự cầu mựa, cầu lỳa với rất nhiều những yếu tố phồn thực trong đú. Như vậy cú thể thấy, tục thờ đỏ nguyờn thuỷ đó biến tướng thành nghi lễ phồn thực thờ sinh thực khớ (cỏi oa - yoni, bỏnh chưng tày - linga) và thờ hoạt động tớnh giao (đõm bỏnh chưng tày xuống cỏi "oa") Thực hiện nghi thức này với những hành động mang tớnh phồn thực của ơng Khiu (lỳa thần), người dõn Thanh Đỡnh tin rằng cú như thế, cõy lỳa ngoài đồng mới bắt chước hành động đú của lỳa thần và nhờ đú mà sức sinh sản của cõy lỳa được nhõn lờn gấp bội, mựa màng vỡ thế mà bội thụ Cũn trong lễ rước Giải, ơng Giải đem trờn mỡnh những con vật như tụm, ếch, ba ba, trõu, nghộ...được người dõn rước đi rước lại nhiều lần xung quanh sõn đỡnh rồi được hố thể hiện ước vọng cầu mong thần phự trợ cho dõn làng một năm săn bắt được nhiều sản vật thiờn nhiờn phục vụ cuộc sống sinh hoạt thường ngàỵ
Trong những nghi lễ và cỏc lễ rước trong lễ hội bao hàm và chằng chộo nhiều tàn dư của tớn ngưỡng ngun thuỷ: Tơ tem giỏo, ma thuật và lễ thức cầu maỵ Nú cú sức biểu cảm lớn, chuyển tải nhiều ý nghĩa, vừa để thực hiện phong tục, tớn ngưỡng thơng qua những biểu tượng và hành động, vừa cú tớnh giải trớ. Tiếng trống, tiếng chiờng trong ngày lễ hội được đồng nhất với tiếng sấm gọi mưa, cầu mựa màng tươi tốt. Đõy chớnh là biểu hiện của lễ thức cầu mưa, một loại hỡnh của tớn ngưỡng nơng nghiệp.
Trong đỡnh Thanh Đỡnh, Tản Viờn Sơn Thỏnh và Quý Minh Đại Vương được thờ với tư cỏch là những vị thần bảo vệ và trợ giỳp cho cuộc sống dõn làng. Người dõn Thanh Đỡnh coi hai vị thần này là thành hoàng làng. Như vậy lớp tớn ngưỡng thứ hai là lớp tớn ngưỡng thờ thành hồng làng. Đõy là một tớn ngưỡng độc đỏo của Việt Nam. Nú xuất phỏt từ lịng tin là xung quanh người sống, cựng với thế giới hiện hữu của chỳng ta, cú một thế giới vơ hỡnh, ở đú cỏc thần bảo trợ cho dõn làng đang dừi theo và phự trợ cho thế giới của người sống. Trong gia tộc, tổ tiờn ụng bà được thờ cỳng, ngồi làng xó, đú là cỏc vị Thành hồng làng. Tản Viờn Sơn Thỏnh và Quý Minh Đại Vương đó gắn bú với người dõn Thanh Đỡnh được tỏi hiện thụng qua hai lễ rước trong lễ hội Thanh Đỡnh, đú là lễ rước tế thỏnh và lễ hỳ cờ. Từ hai truyền thuyết về hai vị thần gắn bú với vựng đất Thanh Đỡnh, gị tế Thỏnh trong lễ rước tế Thỏnh là nơi Tản Viờn và Quý Minh cho quõn lớnh nghỉ ngơi trong cuộc giao tranh Hựng - Thục và gũ Thờ trong lễ hỳ cờ là nơi dõn làng hướng về nỳi Tản gọi Tản Viờn. Thụng qua hai lễ rước này núi lờn ý thức tỡm về cội nguồn, tỡm về những điều thiờng liờng nhất trong sõu thẳm nỗi con người, đú là tổ tiờn, cội nguồn của bản thõn.
Lớp tớn ngưỡng thứ ba trong lễ hội đỡnh Thanh Đỡnh là tớn ngưỡng thờ cỳng tổ tiờn, hay đú là ý thức tỡm về nguồn cộị. Đạo thờ tổ tiờn hay ý thức tỡm về cội nguồn dõn tộc cú nguồn gốc xa xưa, nú cú sức sống trường tồn và vươn tới tiếp cận với đời sống hiện đạị Đú là một hỡnh thỏi lễ nghi bày tỏ
lũng hiếu thảo, lũng thành kớnh và biết ơn nhớ về cỏc bậc tiền nhõn đó khuất. Tục thờ những người cú cơng với q hương đất nước, những anh hựng gắn với mỗi vựng quờ là một tớn ngưỡng bản địa cú từ lõu đời, đú là truyền thống:"uống nước nhớ nguồn". Nú xuất phỏt từ tục thờ cỳng tổ tiờn, thờ những người cú cơng và nõng lờn thành tục thờ cỏc anh hựng dõn tộc. Tản Viờn Sơn Thỏnh và Quý Minh Đại Vương là những anh hựng dõn tộc đó cú cơng giỳp vua Hựng đỏnh thắng quõn Thục, bảo vệ giang sơn đất nước. Cỏc vị thần này khi sống là người cú đức, cú tài, cú cơng dựng nước, giữ nước, khi mất là chỗ dựa tinh thần cho thế hệ mai saụ Lễ hội Thanh Đỡnh được tổ chức trước hết để bỏo cụng với tổ tiờn, với thành hoàng làng kết quả một năm làm ăn, sau là xin tổ tiờn, thần thỏnh phự hộ độ trỡ cho vụ mựa mới, đồng thời qua cỏc nghi thức tế, lễ, rước...thể hiện lịng thành kớnh, biết ơn của dõn làng đối với cỏc vị thần thỏnh mà mỡnh thờ phụng. Lễ rước tế thỏnh và lễ hỳ cờ thể hiện rừ nột về lớp tớn ngưỡng nàỵ
Như vậy, lễ hội đỡnh Thanh Đỡnh là sự tớch hợp của nhiều lớp văn hoỏ của nhiều thời đạị Để búc tỏch và giải mó cỏc lớp văn hoỏ này cần phải xem xột lễ hội trờn nhiều bỡnh diện. Núi như nhà nghiờn cứu văn hố dõn gian Nguyễn Khắc Xương:" Đến với cỏc lễ hội Phỳ Thọ núi chung và lễ hội Thanh Đỡnh núi riờng, người ta cú thể tỡm ra những lời giải đỏp của quỏ khứ về văn hoỏ dõn tộc đi từ cội nguồn, cú thể xới lờn nhiều tầng văn hoỏ chồng phủ lờn nhau" [17, tr.36].