1 Tham ái là sự ham muốn, tất cả những gì vượt quá nhu cầu, hay khả năng đó chính là tham, và tham chính là một trong những nguyên nhân gây ra đau khổ, nên Phật giáo luôn dạy con người phả
1.2.1. Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam
Từ giữa thế kỷ thứ III trước Công nguyên, vị quân vương tài giỏi A Dục đã thâu tóm cả Bắc và Nam Ấn Độ. Ngồi việc chăm lo phát triển cho đất nước, ông đã tận tâm cống hiến cho Phật giáo. A Dục Vương đã cho xây dựng rất nhiều chùa tháp, ủng hộ việc kết tập kinh điển lần thứ ba, đặc biệt ông đã phái khiển các bậc Đạo sư thạc học đi tới các quốc gia để truyền bá Phật giáo.
Với tinh thần nhiệt huyết các sứ giả tình nguyện đi truyền bá Phật giáo, họ đã cùng những thương thuyền Ấn Độ đi tới các quốc gia ngoài Ấn Độ. Phật giáo được truyền vào Việt Nam trong bối cảnh đó.
Theo những hiểu biết cho đến nay, đại đa số các nhà nghiên cứu đều cho rằng vào khoảng thế kỷ thứ II Phật giáo đã được du nhập vào Việt Nam. Ý kiến này dựa chủ yếu vào một số tài liệu thư tịch như Lý hoặc luận của Mâu Tử, Lục độ tập
kinh của Khương Tăng Hội, bản dịch Kinh Tứ thập nhị chương và một số tài liệu
lịch sử của Trung Quốc kể cả những bản nghiên cứu sau này của các học giả trên thế giới vv… Tuy nhiên, theo chúng tôi Phật giáo đã được du nhập vào Việt Nam sớm hơn thời điểm đó, có thể trước cả công nguyên, bởi mấy lý do sau đây:
Thứ nhất, trung tâm Phật giáo Luy Lâu có trước Bành Thành và Lạc Dương mà hai trung tâm này đã được xác định là hình thành vào thời Hậu Hán (25-220) .
Thứ hai, theo truyền thuyết, khi cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng thất bại (43) một nữ tướng Bát Nàn đã đi tu. Từ hình ảnh của một Đức Quán Thế Âm được tiếp thu rồi hình thành lên một nữ tướng, nữ vương, Tỳ kheo ni (nữ giới xuất gia), sự chuyển tiếp đó tới thế kỷ thứ II thì cuối cùng Phật Man Nương (Phật Mẫu Man Nương) chùa Dâu đã hoàn toàn là Phật Việt Nam. Bốn pho tượng được Man Nương kéo lên bờ cho tạc tượng cũng trở thành 4 vị Phật. Ở đây, ngồi những yếu tố tín ngưỡng dân gian hay truyền thuyết có thể thấy tâm tư, tình cảm và tư duy của người Việt đối với tư tưởng Đại thừa đã rất sâu đậm, và phải trải qua một thời gian rất dài để tiếp thu và cải cách từ một hình ảnh Bồ Tát Quán Thế Âm thành Phật Việt Nam.
Thứ ba, việc Phật giáo được du nhập vào Việt Nam nhiều khả năng trước khi âm mưu đồng hóa người Việt của các quan lại Trung Quốc được thực hiện ráo riết. Khi Mã Viện bắt tay vào việc điều chỉnh các điều khoản của Việt luật cho phù hợp với Hán luật, bởi nếu Phật giáo du nhập vào sau khi Giao châu bị Bắc thuộc thì chắc chắn Phật giáo sẽ bị ảnh hưởng của văn hóa Hán nhiều hơn văn hóa Việt, chưa nói tới chuyện rất khó tiếp cận, vì sau khi Mã Viện điều chỉnh luật Việt cho phù hợp với Hán luật, các quan lại phong kiến phương Bắc không những đối xử với dân bản địa tham tàn bạo ngược, mà cịn muốn xóa hết những dấu tích văn hóa bản địa, thì một nền văn hóa ngoại lai là rất khó du nhập.
Thứ tư, đến thời mà Mâu Tử sang, Việt Nam đã tiếp thu tư tưởng Phật giáo một cách sâu sắc và đã được truyền bá rất sâu rộng trong đông đảo quần chúng nhân dân nên ơng mới có thể viết ra bộ Lý hoặc luận để phản bác lại những quan điểm
của Nho giáo. Mâu tử đã tiếp xúc với những vị cao tăng đủ để chuyển hóa hệ tư tưởng Nho giáo đã được Mâu Tử tiếp thu từ trước, bởi Mâu Tử là một người giỏi về Nho học được ví như Mạnh Kha, Mặc Địch.
Như vậy, với những luận lý trên có thể khẳng định thêm cơ sở đáng tin cậy cho câu chuyện giữa Thơng Biện và Phù Thánh Linh Nhân hồng thái hậu bàn về lịch sử Phật giáo Việt Nam được chép trong Đàm Thiên pháp sư truyện của cuốn
sách Thiền uyển tập anh. Theo đó thì khi Phật giáo chưa được truyền sang Trung
Quốc thì ở Giao Châu đã xây dựng được hơn 20 ngọn bảo tháp, độ được hơn 500 tăng sĩ, dịch được 15 bộ kinh rồi. Bấy giờ có các vị Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương đến ở và truyền đạo…. Những thông tin này là những minh chứng thuyết phục về sự du nhập Phật giáo vào nước ta sớm hơn vào Trung Quốc.
Về văn hóa, người Việt có một tín ngưỡng đặc sắc là tục thờ cúng tổ tiên. Khi được du nhập vào Phật giáo khơng những khơng bị bài xích mà cịn rất được hoan nghênh. Việc một văn hóa mới được chấp nhận phụ thuộc rất nhiều vào tính cách người dân bản địa. Đối với người Việt, tính cách đó đã được hình thành trên nền văn hóa lúa nước. Công việc trị thủy là một yếu tố khách quan cần có sự hợp sức của tập thể dần dần tạo nên mô thức sống cộng đồng kiểu làng xã. Với kiểu cư
trú làng xã, người Việt thường cư xử với nhau bằng “tình làng nghĩa xóm”, xử sự mọi vấn đề thường lấy tình cảm để giải quyết chứ ít sử dụng đến lý lẽ. Như vậy, để duy trì được mối quan hệ làng xóm thì mọi thành viên phải cần đến sự tự giác cao, nếu khơng mơ hình tập thể dễ bị phá vỡ, và Phật giáo với tư tưởng Đại thừa là “tự giác- giác tha, giác hạnh viên mãn” đã cung cấp bồi đắp yếu tố quan trọng này trong sự kết nối và phát huy mạnh mẽ tinh thần đồn kết cộng đồng làng xóm, và lớn hơn là góp phần củng cố, phát triển tinh thần dân tộc.