Vơ Danh đáp:
- Tên gọi của "hữu" và "vô" dù cho không pháp nào chẳng bị bao gồm, khơng có lý nào chẳng bị lệ thuộc, nhưng sự bao gồm lệ thuộc chỉ là tục đế mà thôi. Trong Kinh nói "Chân đế là gì? Là đạo của Niết Bàn vậy. Tục đế là gì? Là pháp hữu và vô vậy". Tại sao? Hữu là hữu nơi vô (1), Vô là vô nơi hữu (2). Cho nên, hữu cái sở vô gọi là "hữu", vô cái sở hữu gọi là "Vơ"; "Hữu" và "Vơ" đối đãi nhau mà hình thành nên gọi là Tục Đế.
Thế thì hữu sanh nơi vơ, vơ sanh nơi hữu: lìa hữu chẳng vơ, lìa vơ chẳng hữu; hữu và vơ tương sanh với nhau cũng như quay bánh xe; cao thấp thay phiên với nhau, có cao thì phải có thấp, có thấp thì phải có cao. Như thế, hữu và vơ dù khác biệt đều chẳng thể lìa nơi hữu vậy. Ấy là chỗ hình thành của ngơn ngữ, chỗ sanh khởi của thị phi, lý chẳng nhất định, đâu có thể bao gồm hết cả sự nhiệm mầu cùng tột mà diễn tả cái đạo thần diệu của Niết Bàn?
Cho nên Luận nói "Siêu xuất hữu vơ" là bởi cái tên của hữu vô chỉ hạn chế trong cảnh lục căn và lục trần. Trong cảnh lục căn, lục trần chẳng phải là căn nhà nhiệm mầu của Niết Bàn, nên mượn chữ "xuất" để quét tình mê chấp mà thơi. Hy vọng những người học đạo, do lời nói tỉ lượng diễn tả sự thâm sâu của Niết Bàn, gởi tâm nơi quên tình tuyệt chứng, được ý quên lời, khế ngộ sự phi hữu, phi vơ thơi. Đâu phải ở ngồi hữu và vơ cịn có một cái hữu để gọi vậy, ấy là chấp lời nói mà chẳng hiểu ý chỉ, thiệt sai lầm biết bao!
Trong Kinh nói "Tam vơ vi là bởi chúng sanh lăng xăng qua lại trong sanh tử". Bệnh sanh tử do nơi tai họa của căn trần, sự tai họa lớn nhất của căn trần trước tiên là do nơi hữu. Muốn xóa bỏ sự hữu, trước tiên phải dùng vơ, nên mượn chữ vô để sáng tỏ sự phi hữu, sáng tỏ sự phi hữu chẳng phải cho là thật khơng vậy.
(1) Vì vốn chẳng có sanh tử mà nay thành có, vốn chẳng có thân tâm mà nay đã có, nên sự "hữu" là hữu nơi vơ mà thôi.
(2) Bởi hàng tiểu thừa tiêu diệt thân tâm giải thốt sanh tử mà chứng vơ vi, nên sự "vô" là vô sự hữu mà thôi.