Đồ thờ, suy cho cùng, tro n g m ộ t giới h ạn nào đó, là n h ữ n g "v ật" để th ô n g linh, vì th ế tro n g mọi kiến trú c tô n giáo tín
141 <a®3e@Í!>
ngư ỡ ng th ì q u an trọ n g n h ấ t là bàn th ờ của các vị T hần T hánh, đối tư ợ n g để tiế p cận q u a n g h i lễ. Vì vậy, cầ n có n h ữ n g h iệ n v ậ t để xác n h ậ n về vị th ầ n tro n g di tíc h đó, n h ư n h ữ n g tư ợ n g ch ín h , bài vị với tê n tu ổ i cụ th ể . M ột v ấ n đ ề khác cần q u an tâ m là từ chứ c n ă n g sự n g h iệ p củ a vị th ầ n m à ngư ờ i x ư a đáp ứ n g n h ữ n g đồ th ờ liê n q u an , c h ẳ n g h ạ n n h ư g ắn với n h ữ n g th ầ n có n h iề u c h iế n công th ì hầu n h ư đồ th ờ có bộ chấp kích, văn võ song to àn th ì có bộ chấp kích kèm b á t bử u, th ầ n có công với đời sống th ư ờ n g n h ậ t của n h ân d â n n h ư chống lụ t thì thư ờ ng có n h ữ n g "th ầ n cụ" tro n g việc chống th u ỷ quái, rồi tu ỳ th eo công trạ n g v à sự phong th ầ n tro n g q u á k h ứ m à th ầ n có lọng, tàn , tá n khác n h au .
Ngoài ra, đồ th ờ còn liên q u an đ ến lòng su y tô n của người đời, được biểu h iện q u a n g ai thờ, gh ế thờ, kiệu rước các loại và các đồ nghi trư ợ n g liên quan. Suy cho cùng, người đời xưa th ư ờ n g cố g ắn g tạo uy linh cho th ầ n bởi tro n g tư duy của họ th ư ờ n g n g h ĩ rằ n g th ầ n càng uy linh th ì làng xóm càng vinh quang, sẽ được h ư ở n g tố t lành n h iều hơn tai họa..., th ầ n n h ư m ột th ế lực siêu h ìn h bảo vệ cho con d ân tro n g cộng đồng m à th ầ n cai quản.
Bàn thờ
T rong m ộ t đình th ư ờ n g có n h iều ban th ờ n h ư bàn thờ công đồng, b à n th ờ T hánh, đôi khi cũng có n h iề u b à n th ờ khác của th ầ n lin h liên quan . Song, về tin h th ầ n th ì b àn th ờ nào, dù ở thời nào cũ n g th ế, đ ều m a n g m ộ t tín h c h ấ t cơ b ản để biểu h iện về tầ n g trời. Người ta có th ể th ấy rấ t rõ ở đây với hai cây n ế n đều được đ ố t b ằn g lửa, để tư ợ ng cho m ặ t trời, m ặ t trăn g . Theo n g u y ên tắc tả dương h ữ u âm (nhìn từ tro n g ra), cây n ến /đ èn ở góc ngoài b ên trá i là tư ợ n g cho m ặ t trời, b ê n p h ải là tượng cho m ặ t tră n g , b á t hư ơng ở ch ín h giữa s á t m ép n g o ài củ a bàn th ờ để tư ợ ng cho tin h tú . T rụ hư ơng vòng, ngoài có khói để thông linh,
còn được coi n h ư m ột "trục vũ trụ " n h ằm chuyển sinh khí từ tần g trên x u ố n g tần g dưới, đem h ạn h phúc đ ến cho th ế gian. Vì th ế no th ư ờ n g sơn m ầu đỏ (sinh khí) và có chữ Hỉ ở giữa th â n "tượng trư n g cho m ọi nguồn h ạ n h phúc", n h iều khi người ta th ay đổi trụ hư ơng vòng bằng m ộ t cây trầ m hoặc kỳ n a m khúc khủy để tư ợ n g cho càn h th iê n m ệnh, cũng là m ộ t trụ c vũ trụ nối giữa siêu n h iê n với cõi thế.
Người xưa th ư ờ n g th ắ p hương vòng, th eo n g u y ên tắc khi cháy phải chạy theo hướng ngược chiều kim đồng hồ, để phản án h về ý th ứ c th ờ m ặ t trời, n guồn sinh lực khởi n g u y ên và vô biẻn củ a m u ô n loài (được hội về đầu trụ và tru y ề n xuống trầ n gian).
về n g u y ê n tắc bao giờ h ư ơ n g n ế n cũ n g p h ải có khói mới m a n g tín h linh th iê n g v à m ới có k h ả n ă n g th ô n g linh, để con n g ư ờ i tiế p cận với tầ n g trê n , vì: th e o n h iề u n h à n g h iê n cứu d â n tóc học th ì từ th ờ i n g u y ê n th ủ y , con người đ ã tự cảm n h ậ n th ấ y hình n h ư có m ộ t th ế lực siêu h ìn h nào đó có kh ả n ă n g chi phối tíến m ọi m ặ t tro n g cuộc sống củ a họ. N hư n g b ằ n g vào sự h iể u biết đ ơ n sơ ở đ ư ơ n g thời, họ k h ô n g th ể xác đ ịn h được th ế lực đc m a n g d ạ n g th ứ c ra sao v à ở đâu, d ần d ầ n khi p h â n đ ịn h đư ợc vũ tr ụ ít n h ấ t có 3 tầ n g 4 th ế giới, khi con ngư ờ i có th ể tiế p cận được với th ế giới trê n m ặ t đ ất, dưới m ặ t đ ấ t v à dưới nư ớc, họ k h ô n g th ấ y m ộ t bóng d án g nào đại d iện cho th ế lực siêu h ìn h ... Cuối cùn g , m ộ t tấ t y ế u củ a tư d uy là đẩy th ế lực n ày lên tầ n g trê n , q u á trìn h k h ẳ n g đ ịn h vai trò v à sự "cao quý" đối với các th ế lực th iê n g liêng, là h iện tư ợ n g n h â n d ạ n g hó a các th ần linh. Song, n h iề u khi sức m ạ n h củ a th ầ n lin h cũng đư ợ c thể h iệ n ra b ằn g sức m ạ n h tự n h iê n củ a trờ i đ ất, m ây, m ư a , ũ lụ t... đ ã th ú c đẩy con ngư ờ i tìm cách giao tiế p với th ầ n linh, hay đ ú n g hơ n là tìm cách cầu x in để các th iê n th ầ n che chở va để các th ầ n v ừ a lòng, bớ t gây ta i họa. N hư ng con người
k h ô n g th ể tự đi lên tầ n g trời, không th ể trự c tiế p gặp gỡ các th ầ n , ch ỉ tới khi họ th ấ y được đặc đ iể m củ a lử a th ì y ê u cầu tâ m lin h đó m ới p h ầ n n ào được giải q u y ế t. T h ô n g th ư ờ n g có lử a th ì có khói, m à khói th ì luôn có xu h ư ớ n g bay lê n cao, đó là m ộ t gợi ý để con ngư ờ i m ư ợ n khói tiế p x ú c với các đ ấ n g vô b iên . R ất n h iề u tộc ngư ờ i trê n th ế giới, m à h iệ n n a y v ẫ n còn tư ơ n g đối phổ b iến ở ch â u Phi đen, th ổ d â n ch â u ú c ... rồi ở v ù n g rừ n g n ú i c h â u Á, tro n g đó có cả V iệt N am , th ư ờ n g đ ố t n h ữ n g đ ố n g lử a lớn để tổ chức lễ hội. N gười ta th ư ờ n g m ú a n h ả y với n h ịp đ iệu m ạ n h , đầy gợi ý, p h ầ n n h iề u v ậ n c h u y ể n th e o bước đi ngược c h iề u kim đồng hồ q u a n h đ ố n g lửa. C húng ta có th ể th o á n g n h ư tìm th ấ y ở đây m ộ t h ìn h th ứ c g ắn với tục th ờ m ặ t trờ i (hội Lồng T ồng - lễ x u ố n g đ ồ n g củ a ngư ờ i th iể u số V iệt Nam ), tro n g đó n h ữ n g động tác m ú a n h ả y đ ã m a n g đầy sự gợi ý b ằ n g ch ín h cơ th ể con người, ch ủ y ế u là giới nữ , lực lượng tạ o n ê n sự sin h nở và n u ô i dư ỡng (nói lên k h á t v ọ n g cầu no đủ, sin h sôi, p h á t triể n ...). T ất cả có th ể tạ m h iể u rằ n g , ngư ờ i ta m u ố n d ù n g n h ữ n g h ìn h ả n h v à đ ộ n g tác c ủ a điệu m ú a đ ể th ô n g q u a lử a khói m à gửi lời cầu của con n g ư ờ i lên cõi th iê n g liêng. T ạm có th ể d iễn giải lời cầu đó n h ư sau: Hỡi các th ầ n lin h đầy sức m ạ n h siêu p h àm , h ã y cho m u ô n loài m u ô n v ậ t th e o sự gợi ý q u a th â n xác củ a c h ú n g tôi đây, m à b a n cho c h ú n g tôi n h iề u củ a cải cho cây trồ n g v à v ậ t n u ô i sin h sôi p h á t triể n , để c h ú n g tôi luôn có m ù a vụ bội th u v à cuộc đời đầy h ạ n h p h ú c.
Vượt q u a thời n g u y ên thủy, với n h ữ n g p h á t kiến phục vụ n gày càn g cao cho cuộc sống, th ì ở lĩnh vực sinh h o ạ t tâ m linh, dần d ần tro n g các tô n giáo đã hội lử a khói vào n ế n và hương, người ta coi n ế n tư ợ ng trư n g cho n g u ồ n sán g củ a đạo pháp, n h ư n g nó cũng tư ợ n g trư n g cho n g u ồ n sin h lực khởi n g u y ên vô bờ b ến là m ặ t trời, m ặ t trăn g ... còn h ư ơ ng đ ã n h ư tin h tú . Đương
nhiên, với việc khói bay lên đã n h ư m ang tín h th ô n g linh, đối với cư d ân Á Đ ông ít n h iề u ý n g h ĩa này đã chịu ả n h hư ởng của văn hóa T ru n g Hoa, về cơ bản, hương m ang ý n g h ĩa là thơm . Song, đây là thơ m củ a tin h th ần , bởi ch ấ t thơm đ ã biểu h iện lòng kính trọ n g c ủ a c h ú n g sinh đối với các th ầ n linh và n h ấ t là đối với Phật với tuệ, với tầm . Vì thế, "tâm hương" được hiểu là ngũ hương, bao gồm:
Giới hương-, sự thơm của giới, n g h ĩa là n h ữ n g giới tro n g "luật" m à ngư ờ i tu h à n h không được phạm .
Định hương-, do giữ được giới m à tâm kẻ h à n h giả không bị rối loạn, n h ờ đó m à tậ p tru n g tư tưởng đi sâu vào n h ữ n g yếu n g h ĩa sâu x a c ủ a đạo, vào cõi định, th iề n định.
Tuệ /Huệ hương-, nhờ đ ịn h (thiền định) m ới có trí tu ệ (Phật đ ã dạy tâ m tĩn h /đ ịn h tu ệ sinh) từ đó kẻ h àn h giả m ới đoạn tu y ệ t được các m ối tà ác đ ể chứ ng được ch ân lý.
Giải th oát hương-, nhờ trí tu ệ mơi dẫn đ ến giải th o á t khỏi sự ràn g buộc dụ c v ọng để được tự tại, nghĩa là th o á t khỏi sự phiền não (làm m ê hoặc v à rà n g buộc th â n tâm ), đó là con đường dẫn tới N iết Bàn.
Giải thoát tri kiến hương-, là dẫn tới sự hiểu b iế t cao độ để
đắc đạo. Tri kiến có m ức cao th ấp , rộng h ẹ p khác n h a u tu ỳ th eo khả n ăn g tu ch ứ n g củ a từ n g h ạ n g chú n g sinh m à cao n h ấ t là tri kiến củ a P h ậ t N hư Lai, m an g nghĩa giải th o á t h oàn to àn trọ n vẹn...
T ro n g n g h i lễ c ủ a ngư ờ i V iệt, sin h h o ạ t cao n h ấ t là th u ộ c về tr í v à tâ m , q u a n h ệ củ a tin h th ầ n , ở m ộ t lĩn h vự c nào đó là k h ai m ở cái tâ m c h â n th ự c tứ c cái p h áp th â n v ĩn h cửu củ a con người, m à n h ư P h ậ t đ ã dạy: h ã y v é n đ ám m ây m ù n g u tối che
đ ậ y th ầ m tâ m th ì tự n h iê n án h sá n g trí tu ệ sẽ rọ i tới (n h ư m ộ t cu ộ c h à n h tr ìn h đi tìm c h â n lý củ a đạo củ n g c h ín h ỉà m ộ t cuộc h à n h h ư ơ n g đi tìm c h ín h m ình) hội cả n g ũ h ư ơ n g đư ợc b iểu tr ư n g b ằ n g m ộ t n é n h ư ơ n g . T hông th ư ờ n g n g ư ờ i V iệt th ờ th ầ n lin h th e o lối th ế g ia n (lối b ìn h dân) th ì p h ầ n n h iề u d ù n g 3 n é n h ư ơ n g , th íc h ứ n g tr o n g điều k iện kêu cầu h o ặc m o n g có sự c h u y ể n đổi tíc h cực n à o đó, vì th e o q u a n n iệ m củ a n g ư ờ i V iệt, số 3 là số lẻ, lẻ th ì đ ộ n g chuyển, đ ộ n g th ì b iế n đổi, b iế n đổi th ì p h á t triể n .
T rê n đ â y là m ộ t cách bài trí đơn g iản n h ấ t củ a b à n thờ, so n g , tro n g q u á tr ìn h p h á t triể n , m ỗi th ờ i có cá ch ứ n g x ử khác n h a u v à x u h ư ớ n g bổ su n g đồ th ờ cho đầy đủ là đ iề u tấ t yếu . N gười ta đ ã sử d ụ n g bộ "ta m sự" gồm 2 c h â n n ế n v à b á t h u ơ n g , h a y ''n g ũ sự " (th ê m hai lọ để hương) h o ặc c ũ n g có khi là t h ấ t s ự (cả h a i lọ h o a nữa). H iện nay, r ấ t h iế m khi tìm th ấ y đ ư ợc tr o n g n h iề u n g ô i đ in h các ch ân n ế n gốc, lọ cắm h ư ơ n g có n iê n đ ạ i từ th ế kỷ XIX v ề trư ớc, m à c h ú n g th ư ờ n g chỉ đ ơ n sơ m ộc m ạ c , c h ủ y ế u đư ợc tiệ n b ằn g gỗ hoặc đúc b ằ n g đ ồ n g , ít có h o a v ă n , tu y n h iê n tr a n g trí n g h ệ th u ậ t th ư ờ n g đ ặ t vào b á t h ư ơ n g là c h ín h . Vào th ế kỷ XVI, XVII c h ú n g ta đ ã g ặp được n h iề u b á t h ư ơ n g b ằ n g gốm , m a n g giá trị n g h ệ th u ậ t r ấ t cao, t r ê n đó đ ắ p n ổ i n h ữ n g con v ậ t linh, n h ữ n g b iể u tư ợ n g , cả ho a lá đ ư ợ c th iê n g h o á v à cá ch điệu. Sự gồ g h ề củ a c h ú n g đôi Khi ở lĩn h v ự c tạ o h ìn h m a n g tín h c h ấ t đ iêu k h ắc rõ rệ t. T h o ản g h o ặc , c ũ n g có m ộ t v à i b á t h ư ơ ng gỗ ở v ù n g H à Tây (cũ) ch ạ m trổ r ấ t kỹ, n h ờ đó m à c h ú n g ta xác đ ịn h được n iê n đ ại củ a c h ú n g m ộ t c á c h d ễ d à n g . Vào th ế kỷ XVIII tr ở về s a u tro n g đ ìn h là n g n ổ i lê n loại b á t h ư ơ n g gốm m e n d a lươn với n h iề u loại to n h ỏ k h á c n h a u , c h ú n g m a n g đầy y ế u tố d â n g ian , đó là s ả n p h ẩ m c ủ a là n g T hổ Hà (Việt Yên, Bắc G iang). T ro n g k h o ả n g th ờ i g ia n n à y ,th ự c sự ở n h iề u đ ìn h đ ã có b á t h ư ơ n g với n h iề u d ạ n g r ấ t đ ẹ p , n h ư n g q u a c h iế n tr a n h v à q u a n h ữ n g tiê u
cực c ủ a xã hội n ê n tro n g th ờ i g ần đây, c h ú n g đ ã bị đ ậ p bỏ ho ặc đ ã bị m ấ t cắp, k h iến m a i m ộ t g ầ n h ế t. M ột b á t h ư ơ n g đ iể n h ìn h về n g h ệ th u ậ t và đ ầy n é t sá n g tạ o ở đ ìn h Lệ M ật (Long B iên, H à Nội), đó là m ộ t b á t h ư ơ n g k ép 3, th e o th ế " ta m sơ n" b ằ n g gốm n u n g , m à ch ú n g ta ngờ là s ả n p h ẩ m B át T rà n g (Gia Lâm - H à Nội). Bát h ư ơ n g này nhỏ, b ề rộ n g tr ê n d ư ớ i 40 cm , cao x ấp xỉ 25 cm , m an g h ìn h th ứ c r ấ t độc đáo , q u ý h iế m , h ầ u n h ư ch ứ a đ ự n g m ộ t ý th ứ c sá n g tạo . Có th ể n g h ĩ là m ộ t sả n p h ạ m đ ặ t h à n g chứ ch ư a p h ải là sả n p h ẩ m s ả n x u ấ t h à n g lo ạt. K hoảng cuối th ế kỷ XIX v à tro n g th ế kỷ XX, ý th ứ c th ự c d ụ n g v à đơn g iả n h o á các b á t h ư ơ n g củ a đ ìn h th ư ờ n g đư ợc th ể h iệ n với h a i loại, đ ề u dưới d ạ n g h ìn h trụ , có v iề n n ổ i con c h ạ c h ở s á t ch â n , n h ữ n g b á t h ư ơ n g gốm m e n tr ắ n g v ẽ h o a v ă n m à u c h à m , th ư ờ n g có h ìn h lư ỡ ng long c h ầ u n h ậ t/n g u y ệ t, về
b á t h ư ơ n g đ ồ n g cũ n g g ầ n m a n g h ìn h th ứ c n h ư b á t h ư ơ n g gốm , n g ư ờ i ta tạ o r a đ ư ờ n g gân nổi ch ứ k h ô n g p h ả i v ẽ tr ê n gốm , th ư ờ n g có 3 ch â n , đôi khi có cả đế b ằn g đ ồ n g .
N h ữ n g c h â n n ế n có n iê n đ ại từ th ế kỷ XVIII v ề sau th ư ờ n g làm đơ n g iản b ằn g đ ồng, b ằn g gỗ m à n a y d ạ n g n à y v ẫ n cò n p h ổ b iến . N h ữ n g ch â n n ế n /đ è n củ a th ế kỷ XVI, XVII đ ã đ ạ t đ ư ợc g iá trị n g h ệ th u ậ t r ấ t cao. Đó là n h ữ n g câ y đ è n c ủ a th ờ i M ạc g iố n g n h ư ch iếc độc b ìn h , có b ụ n g v à c h â n là m ộ t khối riê n g , p h ầ n đ ầ u n h iề u khi là m ộ t khối riê n g k h ác, s ở d ĩ có h iệ n tư ợ n g n à y là do c h ú n g n h ư đ ã m a n g y ế u tố th ư ơ n g m ạ i. Các n h à n g h iê n cứ u n g h ệ th u ậ t d â n tộc học đ ã cho rằ n g ; h iệ n tư ợ n g m ộ t h iệ n v ậ t gốm lớn đ ầy đủ với sự g á lắp b ằ n g n h iề u bộ p h ậ n kh ác n h a u , đ ã m a n g tín h th ư ơ n g m ại, là đ ể tiệ n cho sự đ ó n g gói, d ễ v ậ n ch u y ể n đi xa, đ ồng th ờ i th íc h h ợ p vớ i sự sả n x u ấ t h à n g lo ạ t v à tín h c h u y ê n b iệ t. Đ ầu c ủ a n h ữ n g cây đ è n n à y là m ộ t khối trụ cao tr ê n dưới 10 cm , p h ía t r ê n hơ i lõm x u ố n g và m ặ t đ ứ n g (th à n h đ èn ) bao q u a n h đ ề u vẽ h a y g ắ n n h ữ n g c á n h se n v u ô n g m à tro n g lòng m ỗ i c á n h có v â n x o ắn
cù n g h o a cúc cá ch đ iệu , c ổ đ èn cũ n g là lá th iê n g , B ụng đ è n được v ẽ m ây cu ộ n v à m ộ t đặc đ iểm nổi b ậ t là được ngư ờ i đ ư ơ n g th ờ i đ ã tạ o n ê n m ộ t con rồ n g b ằn g đ ấ t s é t tr ắ n g lu y ện , th â n r ấ t dài đ ể d á n q u a n h b ụ n g đ èn . P h ần k h ô n g g ian n g ă n cá ch g iữ a đ ầ u v à đuôi rồ n g n h iề u khi đ ã đư ợc ghi n iê n đ ạ i và n g ư ờ i công đức cây đ è n cho các di tíc h cụ th ể , với h ìn h th ứ c c h ữ v iế t n à y th ư ờ n g là v ạ c h trê n th â n đ è n khi đ ấ t còn ẩ m sau khi đ ã h o à n c h ỉn h sản p h ẩm , trư ớ c khi n u n g . Vì th ế m é p c h ữ n h iề u k h i k h ô n g n h ẵ n n h ụ i (n h ữ n g n iê n đ ại th ư ờ n g gặp, đó là D iên T h à n h , Đ oan T hái, S ùng K hang củ a th ờ i M ạc), c ổ dưới củ a đ è n th ư ờ n g th ó t lại rồ i loe ch â n ra để tạ o m ặ t đ ứ n g v ữ n g chãi. Ở p h ầ n b ụ n g dưới v à cổ này cũ n g v ẽ cá n h se n v u ô n g , tư ơ n g tự n h ư p h ầ n đầu , so n g c á n h h o a th ư ờ n g cao hơ n. M ột số cây đ è n được làm th e o đơn đ ặ t h à n g h o ặ c n h ữ n g cây n h ỏ th ư ờ n g k h ô n g có rồ n g d án, c h ú n g được làm r ấ t kỹ v à h iế m có h iệ n tư ợ n g ỉắp ghép .
Ở cuối th ế kỷ XVI và tro n g th ế kỷ XVII n h ữ n g cây đ è n n à y có p h ầ n c h u y ể n h ó a th à n h d ạ n g trụ v u ô n g . Đ ỉn h c ủ a cây đ è n c ũ n g làm v u ô n g , có "tai" ở bốn góc. N gười ta làm đ ư ờ n g d iềm nổi b ằ n g k h u ô n rồi d á n vào đ ỉn h đ è n v à đ ầu trụ . Đ ế đ è n th ư ờ n g có lâ n p h ụ c. Một tro n g bốn m ặ t c ủ a tr ụ n h iề u khi k h ắc c h ữ ch ìm g h i tê n củ a di tíc h hoặc người cô n g đức. Ở n h ữ n g cây đ è n do lân đội này rõ rà n g đ ã m a n g tín h c h ấ t sả n x u ấ t h à n g lo ạt, y ế u tố th ư ơ n g m ại được sử d ụ n g , c h ú n g ta có th ể n h ìn n h ậ n n iê n đ ạ i củ a c h ú n g th ô n g q u a n h ữ n g h o a v ăn , m à ch ủ y ế u với n h ữ n g đao m ác tr ê n th â n c ủ a lâ n đội đ èn . Thời n à y có n h iề u sả n p h ẩm r ấ t đẹp, có loại ch ỉ cao 20 cm , có loại cao tr ê n 50 cm , c h ú n g th ư ờ n g được p hủ m e n trắ n g ng à, đ iể m m e n x a n h lá cây v à ho a v ă n d án k h ô n g m e n . T heo đ iề u tr a hồi cố, trư ớ c đ ây ở c h ù a Keo T hái Bình và c h ù a Bối Khê (khi cây đ è n n à y c h ư a bị m ất), các cụ già đ ịa p h ư ơ n g cho b iế t nó tư ợ n g trư n g cho á n h s á n g củ a P h ậ t P háp, được coi n h ư m ộ t b iể u
tư ợ n g , n ê n to à n bố cục củ a cây đ è n v ừ a hợp lý v à c h u ẩ n m ực v ề n g h ệ th u ậ t n h ư n g cũ n g hợp lý về cả y ế u tố tâ m lin h ...
P h ía sa u củ a b á t hư ơng, g ầ n n h ư là m ộ t sự b ắ t buộc, ở b à n th ờ c ủ a đ ìn h nào củ n g vậy, th ư ờ n g có m ộ t "ta m sơn"