6. Cấu trúc của luận văn
3.1. Một số biểu tƣợng văn hóa tiêu biểu
Biểu tƣợng hay còn gọi là “symbol” trong tiếng anh là một thuật ngữ có nguồn gốc từ Hy lạp. Symbolon có nghĩa là kí hiệu (sign), dấu hiệu, tín hiệu, lời nói, triệu chứng…” [41]. Trong tiếng Hán “biểu” có nghĩa là “bày ra” “trình bày” “dấu hiệu” để con ngƣời nhận biết một điều gì đó. Tƣợng” có nghĩa là “hình tƣợng” thứ có trong trí tƣởng tƣợng của con ngƣời. Biểu tƣợng là hình ảnh, sự vật nào đó, nó khơng có những đặc điểm vốn có mà mang ý nghĩa tƣợng trƣng, mang tính trừu tƣợng nào đó.
Theo quan niệm của Freud: “Biểu tƣợng là mối liên kết thống nhất nội dung rõ rệt của một hành vi, một tƣ tƣởng mọi lời nói và ý nghĩa tiềm ẩn của chúng”.
Ở Việt Nam, GS Hoàng Phê đƣa ra khái niệm: “Biểu tƣợng là hình ảnh tƣợng trƣng, là hình ảnh của nhận thức, cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật cịn giữ lại trong đầu óc khi tác dụng của sự vật vào giác quan đã chấm dứt” .
Theo Từ điển thuật ngữ văn học của Trần Đình Sử - Lê Bá Hán-
Nguyễn Khắc Phi: “Biểu tƣợng là khái niệm chỉ một giai đoạn, một hình thức của nhận thức cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật cịn giữ lại trong đầu óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan ta đã chấm dứt”[41; 156].
Việc giải mã biểu tƣợng, tìm ra ý nghĩa của biểu tƣợng liên quan đến việc hểu các thói quen sinh hoạt, phong tục tập quán của các nền văn hóa trong từng cộng đồng dân tộc khác nhau. “Một biểu tƣợng thƣờng có nhiều ý nghĩa ngƣợc lại một ý nghĩa lại có nhiều biểu tƣờng cùng biểu thị” [41; 71].
Trong văn học biểu tƣợng là phƣơng thức để nhà văn tƣ duy, phản ánh tái hiện đời sống. Trong Bến không chồng của Dƣơng Hƣớng biểu tƣợng bến mang ý nghĩa để chi số phận con ngƣời có nhiều bi kịch, Lê Lựu sử dụng biểu tƣợng con đê trong Thời xa vắng để tƣợng trƣng cho số phận nhân vật Giang Minh sài nhiều dang dở, chắp vá và những nhận thức muộn màng về lẽ sống của một con ngƣời. Văn học là nơi lƣu giữ nhiều biểu tƣợng văn hóa, do đó tìm hiểu biểu tƣợng văn hóa sẽ giúp ta nhận ra gƣơng mặt tinh thần, bản sắc văn hóa của một dân tộc.
Hình ảnh làng đồi là một biểu tƣợng cho không gian sinh sống của ngƣời quê, khi đƣợc bộc lộ trực tiếp bởi khung cảnh đồi núi với những tên làng : Làng Trầm, làng Phần, Làng Một, Làng Tam Xã…, khi xuất hiện gián tiếp gắn với phƣơng thức sinh hoạt trong đời sống của con ngƣời.
Trƣớc hết làng đồi gợi nên không gian sinh tồn của ngƣời dân lao động, với những con ngƣời ngày ngày đang phải đối mặt với cái đói cái nghèo, bám đất bám rừng. Do phải đƣơng đầu với khó khăn nên tạo nên ở họ lối tƣ duy mộc mạc giản đơn Nhƣ cụ Nhất trong Làng nghèo, cứ xểnh ra là cuốc xả đất lấn vƣờn của anh cháu họ ở liền kề đến nỗi cô con dâu phải kêu lên là khó coi phải van vỉ mãi mới chịu dừng. Chuyện vợ chồng nhà kia, chồng tên Hò, vợ tên Hẹn. Vợ chồng Hị Hẹn có thói quen khác ngƣời là “đêm nào cũng chớm đến canh tƣ, gà cất tiếng gáy đầu tiên là chửi nhau ồn ĩ cả làng cả xóm”[26; 67]. Chửi nhau nhƣ hát hay không chửi nhau không chịu đƣợc, hệt nhƣ ca sĩ sáng ra phải luyện thanh vậy. Hay trong truyện Tết sớm, hai ông bà đã luống tuổi chỉ có độc một cậu con trai đi làm việc ngồi thành phố, vì mong con sớm lấy vợ đã phải cắn răng dồn dậy của nả xây một khu toa lét hiện đại, vì nếu khơng thì cậu quy tử dứt khốt khơng bao giờ dẫn nhà gái và ngƣời yêu về q. Ơng bà chỉ thiếu nƣớc quỳ lạy nó xin chấp hành để nó cƣới vợ sinh ra một lũ cháu nội nối dõi tơng đƣờng.
Đó là một khơng gian sống hẻo lánh khuất nẻo sau những núi, nên từ những suy nghĩ hành động lời nói của họ khơng thốt khỏi lối tƣ duy thiển cận trƣớc mắt. Ông cụ Mùi trong “Chuyện riêng nhà Tuất” điển hình là một kiểu ngƣời có lối suy nghĩ phong kiến cổ hủ ấu trĩ của lớp ngƣời quê. Chỉ vì Vợ chồng Tuất (con trai trƣởng) khơng có con trai lại khơng khéo mồm nên ông không ƣa chỉ lo vun vén cho vợ chồng Hợi ngƣời con út “Hợi đƣợc bố cho cả nếp nhà năm gian sáu hàng chân và hai phần ba mảnh đất thổ cƣ vì lấy lý do nó nghèo đơng con trai”. Trong khi Tuất xây nhà mới, cụ Mùi tìm cách phá đám khơng muốn cho Tuất làm “với lý lẽ khơng có con trai xây dựng lắm chỉ béo con rể sau này” [24; 307].
Đó cịn là khơng gian của chốn làng q đang ngày ngày thay đổi dƣới những tác động của đời sống đô thị, nảy sinh ra những con ngƣời nhƣ Tèo (Tèo vĩ đại) Khổng Đấu (Vui nhƣ hội), Lào Gàn, Thân (Thằng rồ) - Những con ngƣời hiện thân của những thói tật xấu của ngƣời nơng dân: thói gia trƣởng hách dịch, bảo thủ, ích kỉ, cơ hội, cay nghiệt, độc đoán, ác khẩu, tùy tiện, hiếu thắng, keo bẩn, ….
Trong khơng gian sinh sống đó vẫn cịn có những con ngƣời hàng ngày đối mặt với những khó khăn làm giàu bằng chính mồ hơi cơng sức lao động của mình vẫn bám đất bám làng để cải thiện đời sống. Tƣờng trong “Xóm làng giàu có” một thanh niên có nhận thức nhanh nhạy, mạnh dạn sáng tạo để có đƣợc thu nhập cao hơn Tƣờng đã đi làm ngƣợc lại thói quen cấy trồng cũ của ngƣời dân, thực hiện trồng loại cây cho năng suất và hiệu quả cao hơn so với cây lúa truyền thống. Và Tƣờng đã có kết quả từ sự nhạy bén và mạnh dạn đó. Vợ chồng nhà Thanh trong (Ngƣời quê) cải tạo mấy sào đất vƣờn trồng nhãn, chỉ mấy vụ bội thu đã dành dụm đƣợc tiền xây nhà, mắc điện thoại riêng.Vợ chồng nhà Mạc trong “Làng nghèo” chăm chí khơng chịu khuất phục trƣớc sự hoang hóa của đất đai, tự tay trồng tre Bát Độ đóng thành
cơng. Đất cũng không phụ ngƣời, cuộc sống của vợ chồng anh có nhiều sự thay đổi, thốt nghèo khó thậm chí cịn giành tiền bạc ni hai đứa con đi học Đại học. Những nhân vật nhƣ Ƣớc, Tình Củ, Mộng Mị - Những đứa con của vợ chồng Hò Hẹn mở cửa hàng cơ khí phục vụ cho nhu cầu sản xuất của ngƣời dân sản xuất nơng cụ sửa chữa các loại máy móc cho nơng dân. Vân (Hai đầu một con đƣờng) quyết tâm đi học về làng mở rộng kinh doanh… đó cịn là Phƣơng (Một đời ngƣời) nhận 20 ha rừng để trồng gỗ, tre măng, chăn ni trâu bị. Khi gỗ mỡ lớn, đầu ra khó, anh mở xƣởng xẻ sơ chế gỗ bán sản phẩm cho ngƣời làm ván cốt pha, cột dầm đổ bê tơng. Sau đó anh lại mở xƣởng mộc tại rừng, đóng đồ ngang cấp cho các tỉnh đồng bằng. Chỉ qua vài năm kinh doanh anh đã thu đƣợc bạc tỷ. Dân làng nhờ anh mà tiêu thụ đƣợc sản phẩm rừng trồng. Nhiều xã trong huyện cũng nhờ anh mà tiêu đƣợc gỗ trồng của họ. Họ là những con ngƣời kiên quyết khơng để cái khó cái nghèo bám đuổi, bằng sự nỗ lực vƣơn lên để làm giàu có cho gia đình và q hƣơng. Họ đã biến những khu đất đói nghèo trở thành một vùng quê vang những tiếng cƣa, tiếng búa, tiếng rìu, tiếng dao cắt, chặt hịa vang trong tiếng chuyện trị cƣời nói râm ran. Rồi đây nững mảnh đồi hoang hóa sẽ khơng cịn mà thay thế vào đó là những vƣờn đồi, trang trại giàu có. Anh chàng Sức trong (Chuyện tình Sức Son) chỉ có bàn tay khơng mà dám xin Ủy ban xã cho thầu cả quả núi Bặn, tại đây Sức đào núi thành hồ, trồng rừng và cây ăn quả, lập trang trại. Từ bàn tay lao động những con ngƣời nhƣ Sức đã biến những ngôi làng khơng cịn cảnh nhà tranh vách đất, khơng cịn đói nghèo, khơng cịn những chuyện nhỏ nhen, soi mói, thù hằn, đố kị mà thay vào đó là những tiếng cƣời. Tình anh em máu mủ ruột rà rồi tình làng nghĩa xóm ngày trở nên gắn kết bền chặt. Cái nghèo đã khiến những ngƣời cùng cảnh ngộ khiến họ liên kết với nhau, mách bảo nhau để cùng vƣợt khó. Họ cùng đồng cam cộng khổ, chia ngọt sẻ bùi, đùm bọc nâng đỡ nhau tỏ rõ truyền thống “bầu ơi
thƣơng lấy bí cùng” “lá lành đùm lá rách”. Họ khơng cịn thỏa hiệp với ngu dốt đói nghèo, họ dám nghĩ, dám làm biến những nghèo đói thành những vùng quê tƣơi xanh đậm nghĩa tình chân thật mộc mạc của ngƣời dân quê. Bên cạnh hình ảnh làng đồi, hình ảnh cây cọ là một biểu tƣợng đẹp về mảnh đất, con ngƣời của vùng quê trung du. Là một nơi có nhiều đất sắn, đất cọ nên đi đâu cũng thấy những đồi cọ mọc lên xanh tốt và trùng điệp. Từ bao đời nay cây cọ đã trở thành biểu tƣợng cho sức sống của ngƣời dân quê cần cù, lam lũ. Cọ là loài cây dễ chùm nhƣ cây dừa, cây cau, hay rễ tre. Rễ cọ bám vào đất rồi lan tỏa. Thân cọ đẹp khắc khổ nhƣng tất cả những thứ trên cây đều phục vụ cho cuộc sống của con ngƣời. Cọ sống với bao thế hệ ngƣời dân trung du, có mặt trong cuộc sống hàng ngày. Ngƣời dân Phú Thọ đi đâu cũng nhớ về cây cọ, tự hào về loài cây đã bao bọc họ. Câu ca: Dù ai đi ngƣợc về xuôi/ Cơm nắm lá cọ là ngƣời sông Thao hay Dù ai đi ngƣợc về xuôi/ Cơm nắm lá cọ là ngƣời Phù Ninh đã đƣợc truyền lời qua bao thế hệ.
Yêu quê, nhà văn yêu cả những gì là thân thuộc của quê hƣơng. Cây cọ đƣợc miêu tả với tấm lòng trân trọng và tự hào: cọ từ bao đời nay vẫn xanh tƣơi và bền vững, thân cọ to thẳng tuột, những bẹ cọ cong, những rìa cọ đầy gai nhọn, thích nghi với vùng đất khơ cằn. Cây cọ biểu tƣợng cho sự dẻo dai và bền vững và niềm tin bất diệt vào mảnh đất - nó trở thành ngƣời bạn thân thiết và trọn vẹn nghĩa tình “Đi qua biết bao những đồi cọ chênh vênh lịng tơi nơn nao cái thuở lên chín lên mƣời cƣỡi trên lƣng trâu ngửa mặt nhìn những tán cọ xanh” “ nhớ cái vị chát bùi của nồi cọ” và từ bao đời nay cọ vẫn xanh, xanh nhƣ thế. Cuộc sống làng q hơm nay đã có những sự thay đổi, khơng còn nhiều những cây cọ mọc cheo leo bên vỉa đƣờng, ngƣời dân khơng cịn dùng nhiều cọ làm các vật dụng trong cuộc sống sinh hoạt. Những mái nhà “mái bằng, mái lệch mái ngói mái tơn đã thay thế những mái nhà lợp cọ thì
cây cọ vẫn là một hình ảnh thân thuộc, một biểu tƣợng của mảnh đất trung du này.
Cùng với biểu tƣợng cây cọ, ngơi nhà là hình ảnh gửi gắm nhƣng thơng điệp ý nghĩa . Ngôi nhà vừa gợi lên không gian thực nơi làng quê - là nơi che mƣa che nắng, nơi sinh sống thƣờng ngày của ngƣời dân. Ngơi nhà cịn là khơng gian văn hóa làng q, là một phần của kiến trúc làng, là nơi thể hiện đặc điểm văn hóa của một địa phƣơng, gắn kết tình cảm của mỗi con ngƣời. Ngôi nhà là biểu tƣợng cho mái ấm, tổ ấm gia đình. Là nơi có sự u thƣơng, chia sẻ là nơi nuôi dƣỡng tâm hồn của mỗi con ngƣời. Ngơi nhà là nơi hình thành, kết tạo , hun đúc nên những con ngƣời biết sống nghĩa tình, đồn kết, biết vƣợt khó, vƣơn lên trong cuộc sống (Chuyện tình Sức Son, Làng Nghèo,
Một người Hà Nội, Một xóm hai nhà…). Dƣới mái nhà, những con ngƣời
sống gắn kết có trách nhiệm, trở thành điểm tựa tinh thần tạo nên sức mạnh để vƣợt qua cả những giông bão của cuộc đời (Vợ chồng Hò Hẹn, Quanh buồng
ngủ, Hai đầu một con đường, Gió thổi qua rừng, Gia đình, Hội nhập…).
Trong bối cảnh mà nền kinh tế có những tác động khơng nhỏ đến văn hóa truyền thống gia đình, một số gia đình cuộc sống cịn nhiều vất vả, nhiều thế hệ sống chung nên không tránh khỏi những xích mích, những xung đột. Điều đó đã làm mất đi những giá trị văn hóa truyền thống: chạy theo lối sống thực dụng, ích kỉ, cá nhân coi trọng vật chất, xem nhẹ giá trị của đời sống tinh thần, vi phạm vào quy tác ứng xử trong gia đình. Thơng qua số phận của mỗi nhân vật, khai thác đời sống của họ ở các hoàn cảnh và phƣơng diện khác nhau, nhà văn khẳng định ba trụ cột tạo nên ý thức cộng đồng: gia đình (nhà), làng, nƣớc. Để phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc thì khơng thể không bắt đầu từ những ngôi nhà (những mái ấm của gia đình).