Chƣơng 1 : TỔNG QUAN VỀ BỘ DÂN LUẬT BẮC KÌ 1931
2.1. Biểu hiện sự kết hợp tƣ tƣởng pháp luật phƣơng Tây và tƣ
2.1.2. Sự kết hợp trong chế định hôn nhân và gia đình
Chế định hôn nhân và gia đình được quy định trong 325 điều trong tổng số 1455 điều của bộ luật. Trong Bộ luật dân sự Bắc kỳ, chế định hôn nhân và gia đình có cấu trúc hợp lý, được thiết kế tới từng nhóm quan hệ, thuận tiện cho việc tra cứu, tìm hiểu và áp dụng.
2.1.2.1. Trong chế định hôn nhân
1. Điều kiện kết hôn
Trong pháp luật phong kiến Việt Nam, kết hôn là sự phối hợp được luật pháp công nhận, giữa một người đàn ông và một người đàn bà với mục đích lập gia đình sinh con nối dõi để thờ cúng ông bà tổ tiên. Kết hôn được quan niệm như một việc liên hệ đến nền tảng của đại gia đình hơn là đến tiểu gia đình mà hai bên nam nữ thành lập sau khi lấy nhau [20, tr.32]. Vì vậy, khi có sự ảnh hưởng của pháp luật phương Tây, các điều kiện về kết hôn được quy định trong pháp luật phong kiến đã có tinh thần khác hẳn với Bộ Dân luật Bắc Kì 1931. Trong pháp luật phong kiến, những điều kiện quan trọng nhất là
những điều kiện mà nhà làm luật đặt ra vì lợi ích của gia đình. Trái lại, các điều kiện liên hệ đến bản thân của hai bên nam nữ, kể cả sự ưng thuận của họ, chỉ giữ một vị trí thứ yếu mà thôi.
Độ tuổi kết hôn
Về sự quy định tuổi của hai vợ chồng, các nhà làm luật triều Lê đã tỏ ra một kỹ thuật lập pháp độc đáo, không bắt chước Trung – Hoa, trong khi nhà làm luật triều Nguyễn, vì bắt chước luật Mãn Thanh nên đã không quy định về vấn đề này [21, tr.8].
Trong Bộ luật Hồng Đức không có điều nào quy định về tuổi của hai bên nam nữ muốn lấy nhau. Phải chăng nhà làm luật đời Lê để vấn đề này được hoàn toàn tự do cho hai họ quyết định. Sự thật thì trong một văn bản ghi chép trong sách Thiên Nam dư hạ tập, nhan đề là Hồng Đức hôn giá lễ nghi” có quy định
“Con trai từ 18 tuổi, con gái từ 16 tuổi trở lên mới được thành hôn” [13].
Sự quy định về tuổi này của pháp luật thời Lê đã cho thấy nét riêng biệt mà pháp luật Trung Quốc không có. Điều này cho thấy các nhà làm luật thời Lê đã biết thích ứng các lễ nghi của Nho giáo cho hợp với tình trạng xã hội, tránh việc tảo hôn, vừa không nhất thiết gò bó phải cố định theo khuôn khổ của Lễ giáo Trung Hoa.
Còn các nhà làm luật thời Nguyễn thì do sao chép Bộ Đại Thanh luật lệ mà không có bất cứ điều khoản nào quy định về độ tuổi kết hôn.
Trong tất cả các nền luật pháp hiện đại ở châu Âu, khi làm kết hôn, bao giờ hai bên trai gái cũng phải có đủ tuổi pháp định để tránh nạn tảo hôn, có hại cho sức khỏe và tương lai của nòi giống. Hơn nữa lấy nhau khi còn trẻ quá, sự thỏa thuận của hai bên có thể không sáng suốt, vì vậy, trong luật châu Âu nói chung thường định hạn tuổi cho vợ chồng về việc kết hôn gọi là tuổi thành niên về kết hôn (tiếng Pháp gọi là majoirité mairimoniale). Trong Dân luật Pháp, tuổi được ấn định để kết hôn là 18 tuổi cho con trai và 16 tuổi cho con gái.
Và trong Bộ dân luật Bắc kì tại điều 73 cũng quy định rõ “Phàm con trai
chưa đầy mười tám tuổi, con gái chưa đầy 15 tuổi thì không được kết hôn”.
Ở đây ta thấy độ tuổi này của dân luật Bắc Kì được học tập từ Bộ dân luật Napoleon của Pháp, nhưng chiếu xa hơn, luật pháp nước ta thời Lê cũng đã từng có quy định về độ tuổi kết hôn như vậy. Bởi pháp luật đời Lê cũng đã có quy định vậy vì căn cứ vào mối quan tâm lo liệu cho các gia đình sớm có người phụ trách việc phụng tự trong tông miếu, một phần tránh nạn tảo hôn. Thể hiện sự khác biệt trong việc thể hiện văn hóa, bản sắc truyền thống nước ta hơn so với Bộ Hoàng Việt luật lệ.
Như vậy ở đây ngay trong vấn đề độ tuổi, sự tiếp nhận thành tựu lập pháp của phương tây và ảnh hưởng của yếu tố pháp luật đời Lê cũng đã thấy được sự kết hợp khá nhuần nhuyễn.
Sự kết hôn phải được cha mẹ bằng lòng đồng ý.
Trong pháp luật phong kiến, vì kết hôn liên hệ đến gia đình, nên bao giờ cũng phải được cha mẹ hay một người bà con bề trên (tôn trưởng) đứng ra làm “chủ hôn”. Hôn nhân phong kiến không phải phục vụ cho hạnh phúc lứa đôi, sự lựa chọn tình yêu mà đó là sự “hòa hợp giao hiếu giữa hai gia đình, dòng
họ. Trên thì để thờ phụng tổ tiên, Dưới là để kế truyền dòng dõi” [7, tr.56].
Theo điều 314 Luật Hồng Đức thì “Phàm kết hôn, mà không đem sính
lễ đến nhà cha mẹ, để thành vợ chồng thì phải bị phạt”
Điều 109 của Luật Gia Long cũng nêu rõ việc cho phép của cha mẹ hoặc các bậc tôn trưởng khác trong gia đình.
Như vậy, quan niệm của pháp luật phong kiến coi kết hôn là một sự giao hiếu giữa hai họ, đã đặt việc cho phép của các bậc cha mẹ, tôn trưởng trong gia đình là một việc rất quan trọng.
Tiếp nối và tôn trọng tư tưởng gia trưởng trong việc thể hiện ý chí của các bậc bề trên, các nhà làm luật trong Bộ dân Luật Bắc Kì cũng quy định rõ
ở điều 77 “Phàm con cái đã thành niên cũng như chưa thành niên, không khi
nào không có cha mẹ bằng lòng mà kết hôn được…”.
Điều này tương đối khác so với tư tưởng của các nhà lập pháp phương Tây, đó là trong Bộ luật dân sự Napoleon cho rằng: “con cái chưa thành niên nếu kết hôn thì phải có sự đồng ý của cha mẹ, nếu cha mẹ không còn thì sự
quyết định thuộc về hội đồng gia tộc”. Như vậy thì Bộ luật dân sự Napoleon
chỉ hạn chế quyền quyết định kết hôn với đối tượng chưa thành niên (yêu cầu phải có sự đồng ý của cha mẹ hoặc hội đồng gia tộc) còn người đã thành niên thì có thể quyết định được cuộc hôn nhân của mình.
Như vậy, pháp luật phong kiến nước ta quy định rõ về quyền quyết định hôn nhân của bậc tôn trưởng. Pháp luật phong kiến xem việc cha mẹ đồng ý hay không là lý do thiết yếu để một cuộc hôn nhân được xem là hợp pháp dù người đó đã qua tuổi thành niên hay chưa.
Và Bộ dân luật Bắc Kì cũng tôn trọng tinh thần đó của pháp luật phong kiến chứ không học tập pháp luật của Pháp, quy định rõ điều kiện cần để tiến tới hôn nhân, dù đã thành niên hay chưa thành niên đều là sự đồng ý của ông bà cha mẹ hoặc người tôn trưởng trong gia đình.
Những điều cấm trong việc kết hôn
a) Cấm họ hàng thân thuộc lấy nhau
Trên phương diện luân thường đạo lý cũng như vì lí do sức khỏe và tương lai của giống nòi, nền luật pháp nào cũng cấm đoán kết hôn giữa những người thân thích.
Trong pháp luật Việt Nam quy định rõ cấm: kết hôn giữa những người cùng họ (nghĩa là những người có cùng ông tổ); kết hôn giữa những người trong họ bậc trên và bậc dưới lấy nhau; kết hôn mà người đàn ông lấy người vợ cả và vợ lẽ của bà con làm vợ mình, phàm lấy người bà con trong họ đồng tông để tang nhau, hay lấy vợ của người bà con ấy thì cả bên trai và bên gái đều bị phạt trượng.
Trong Bộ luật dân sự Pháp, tại các điều khoản:
Điều 161 quy định: “Về trực hệ nghiêm cấm kết hôn giữa các tôn thuộc và ti thuộc chính thức hoặc ngoài kết hôn, và những
người thích thuộc cùng một dòng họ”
Điều 162 quy định: “Nghiêm cấm việc kết hôn giữa anh chị
em chính thức hoặc ngoài kết hôn”
Điều 163 quy định: “Nghiêm cấm việc kết hôn giữa chú, bác trai và cháu gái, giữa cô, bác gái và cháu trai dù quan hệ họ hàng
hay quan hệ kết hôn.”
Như vậy chúng ta có thể thấy, cả pháp luật phong kiến Việt Nam và dân luật Pháp đều có những điều khoản cấm việc họ hàng thân thuộc lấy nhau. Tuy nhiên, trong pháp luật phong kiến Việt Nam, những trường hợp bị cấm lấy nhau tương đối rộng, để nhằm đảm bảo mục đích duy trì tôn ti trật tự trong đại gia đình gia trưởng phong kiến, duy trì trật tự lễ nghi nho giáo. Trong khi đó, trong Bộ luật dân sự Pháp, những trường hợp cấm kết hôn bó hẹp hơn, tránh kết hôn gần gũi để đảm bảo lí do sự phát triển của thể chất và tinh thần của giống nòi.
Tiếp thu tinh hoa từ pháp luật phong kiến cũng như học tập từ thành tựu lập pháp phương Tây, Bộ Dân luật Bắc Kì cũng quy định rõ các trường hợp cấm kết hôn ở điều 74: “Phàm những người thân thuộc hay thích thuộc về trực hệ, vào bậc nào cũng vậy, bất cứ là con chính, con hoang, hay con
nuôi, cấm không được kết hôn với nhau”.
Bộ Dân luật Bắc Kì cũng quy định tương đối rõ ràng các trường hợp trực hệ, bàng hệ tuyệt đối không được lấy nhau. Điều này có thể thấy Bộ luật đã học tập, và áp dụng theo pháp luật phong kiến, theo đúng những gì mà phong tục tập quán của Việt Nam đã quy định, để nhằm đảm bảo trật tự gia đình một cách chặt chẽ.
b) Giá thú không được cử hành lúc cư tang
Có tang mà làm kết hôn là bất hiếu, vì vậy, luật Hồng Đức và luật Gia Long đều cấm đoán việc kết lập hôn lễ trong thời gian có tang.
Trong Bộ luật Hồng Đức, điều 317 chỉ cấm làm kết hôn khi có tang cha mẹ, tang chồng, phạm vào điều này thì bị tội đồ.
Trong Bộ luật Gia Long cũng quy định về việc khi đang có tang cha, tang mẹ, tang chồng mà lấy chồng thì sẽ bị phạt trượng.
Nhưng trong Bộ luật Hồng Đức cũng quy định việc “cưới chạy tang”. Tức là khi người chết vừa mới mất, thì có thể thi hành hôn lễ để chạy tang, nhưng nếu đã qua 3 ngày đã khâm liệm rồi thì không được cưới chạy tang nữa.
Trong Bộ dân Luật Bắc Kì, để bảo tồn và gìn giữ lễ nghi truyền thống, về việc đề cao chữ Hiếu trong gia đình ở Việt Nam, vẫn có điều khoản quy định về việc cấm kết hôn khi đang có tang cha mẹ bên trai hoặc bên gái, nhưng vẫn cho phép cưới chạy tang như pháp luật thời Lê.
Điều khoản này cho thấy mặc dù tiếp thu những kĩ thuật lập pháp phương Tây, nhưng truyền thống về đạo nghĩa trong gia đình theo quan điểm phong tục tập quán nước ta vẫn được các nhà làm luật chú ý bảo lưu.
c) Cấm không được đảo lộn trật tự thê thiếp
Vì mục đích lưu truyền việc phụng sự tổ tiên, pháp luật phong kiến đã cho phép chế độ đa thê, một gia đình có nhiều con được coi như một gia đình phúc đức.
Tuy nhiên, để giữ trật tự trong đại gia đình, trật tự phải được tôn trọng giữa người vợ cả hay vợ chính (thường được gọi là chính thất) và các vợ lẽ (thường được gọi là thứ thất) và nàng hầu (còn được gọi là thiếp).
Khi đã có vợ cả rồi, mới có thể lấy vợ lẽ. Khi vợ cả chết, mới có thể lấy vợ khác.
Trong luật Hồng Đức, trong điều 300 đã dự liệu các chế tài xử phạt khi lấy thiếp lên làm người vợ cả.
Trong Bộ luật Gia Long, trong điều 96 quy định phạt trượng (đánh gậy) với những người đàn ông vi phạm trật tự thê thiếp.
Trong Bộ dân luật Bắc Kì 1931 tại khoản 6,7,8 quy định rõ về các trường hợp cấm việc lấy vợ thứ mà đảo lộn trật tự, vị thế của người vợ cả.
Ở đây có thể thấy Bộ Dân luật Bắc kì đã tôn trọng truyền thống đảm bảo tôn ti trật tự trong gia đình, mà ở đó, người phụ nữ là vợ cả cũng chính là người gia trưởng thay chồng thờ phụng tổ tiên, cùng chồng gánh vác gia đình. Vì vậy, Dân luật Bắc Kì đã kế thừa Pháp luật phong kiến khi có các quy định để đảm bảo địa vị khó có thể thay đổi của người vợ cả.
Sự ưng thuận của hai bên nam nữ
Trong pháp luật phong kiến Việt Nam, kết hôn trước hết được coi là một sự thỏa hợp giữa hai gia đình của đôi bên trai gái, theo nghi lễ với mục đích sinh con nối dõi tông đường. Vì vậy, mọi điều trong việc kết hôn đều phải do vị tôn trưởng sắp đặt. Nhất là đối với người đàn bà đi lấy chồng, ý kiến của người tôn trưởng hay người cha mẹ được xem là ý kiến của con gái. Tục ngữ đã có câu “Cha mẹ đặt đâu, con ngồi đấy”.
Để trong họ có người nối dõi, người tôn trưởng chỉ nghĩ đến việc kén chọn người con dâu cho phù hợp với quyền lợi của đoàn thể đại gia đình không cần để ý xem hai bên trai gái có ưng thuận sự cưới xin ấy hay không.
Có lẽ vì hôn nhân được coi là liên quan đến đại gia đình nhiều hơn là việc trăm năm của hai vợ chồng nên vấn đề ưng thuận của hai bên nam nữ kết hôn không được đề cập đến một điều nào trong Luật Hồng Đức và luật Gia Long.
Trái lại, theo quan niệm phương tây, sự ưng thuận của hai vợ chồng sắp cưới là một yếu tố thiết yếu cho việc kết hôn. Hai bên phải tỏ rõ ý kiến ưng thuận trước mặc viên hộ lại mới có thể làm kết hôn được.
Khác với pháp luật phong kiến, và theo quan niệm Dân luật của Pháp. Dân luật 1931 coi sự ưng thuận của hai vợ chồng chưa cưới là một điều kiện thiết yếu cho kết hôn. Điều này được quy định tại điều 76:
“Kết hôn tất phải có hai bên nam nữ bằng lòng nhau mới được”
Như vậy, chúng ta có thể thấy được trong mục này, Dân luật Bắc Kì đã có sự học tập của pháp luật phương Tây, khi quy định thêm rằng ý chí của những người trực tiếp tham gia vào quan hệ hôn nhân có vai trò là một trong những yếu tố thiết yếu của điều kiện kết hôn. Điều này khác hẳn với quan điểm của pháp luật phong kiến với ý chí của bậc tôn trưởng và mục đích là đảm bảo lợi ích của đại gia đình chứ không phải hạnh phúc từ sự ưng thuận của hai bên trai gái.
2. Nghi lễ kết hôn - Đính hôn
Theo quan niệm của Pháp luật phong kiến, mặc dầu kết hôn chỉ được coi như thành tựu, một khi các nghi lễ hôn nhân đã được cử hành chu tất, song của luật Hồng Đức và luật Gia Long đều chú ý đến việc đính hôn (hay còn gọi là sự hứa kết hôn) [19, tr.95].
Pháp luật phong kiến đề cao việc tôn trọng chữ tín theo quan niệm Khổng giá, sự hứa kết hôn có giá trị trước pháp luật và việc không làm đúng cam kết là một hành vi phạm pháp. Tuy nhiên, muốn việc hứa hôn có giá trị thì việc đính hôn đó phải thỏa mãn một số yêu cầu.
Trong Bộ luật Hồng Đức, trong điều 315, đã thừa nhận giá trị của sự hứa hôn, một khi sự hứa hôn này đã được thực hiện một các trọng thể khi nhà gái đã nhận đồ sinh lễ.
Trong điều luật kể trên, các nhà làm luật Hồng Đức đã tỏ ra có tinh thần độc lập, không câu nệ bắt chước các điều khoản của luật nhà Đường, khi quy định ấy không phù hợp với tục lệ của ta. Vì ở pháp luật nhà Đường, hứa hôn chỉ có giá trị khi được cụ thể hóa bằng một văn thư.
Trong luật Hồng Đức, trái lại, nhà làm luật không căn cứ vào văn thư mà căn cứ vào sự nhân độ sính lễ, nghĩa là vào tính cách long trọng của sự
hứa kết hôn của hai họ hơn là sự cam kết đơn thuần của hai người chủ hôn. Sự quy định này vừa phù hợp với phong tục tập quán ở nước ta, nêu rõ tính quan trọng của sính lễ với việc giao ước hôn nhân của hai họ. Không chỉ có thể qua văn thư hoặc chỉ đơn thuần là thỏa hợp giữa hai người chủ hôn, mà ý