5. Cấu trúc luận văn
2.2. Các kiểu nhân vật trong tiểu thuyết Garganchuya
2.2.1. Nhân vật người khổng lồ, lý tưởng kiểu nhân vật của chủ nghĩa
lãng mạn
Ngƣời khổng lồ Garganchuya ra đời trong thế kỉ cần những “con ngƣời khổng lồ... khổng lồ về tƣ tƣởng, về nhiệt tình và về tính cách, khổng lồ về tài năng mọi mặt và sự hiểu biết sâu rộng”. Nhân vật trung tâm Garganchuya đƣợc “khổng lồ hóa” không chỉ về hình thể mà còn về cả khả năng và trí tuệ.
Sự ra đời của Garganchuya khiến ta liên tƣởng đến những câu chuyện cổ tích, truyền thuyết hay thần thoại Hy Lạp, La Mã cổ đại. Ở Việt Nam, có một mô típ phổ biến trong các loại truyện dân gian này là: một cặp vợ chồng già rồi mà chƣa có con, ngƣời vợ uống nƣớc từ một dị vật (Sọ Dừa) hoặc ƣớm thử vào một vết chân to trên đƣờng (Thánh Gióng). Dƣờng nhƣ trong trí tƣởng tƣợng của các tác giả dân gian, những nhân vật anh hùng xuất chúng đều không thể sinh ra nhƣ con ngƣời bình thƣờng, các tác giả dân gian cố gắng khoác lên nhân vật của mình một màn sƣơng huyền ảo. Tiếp thu tƣ tƣởng đó của dân gian, Rabơle đã cho Gargamel (mẹ của Garganchuya) mang thai đến mƣời một tháng và ra đời một cách kì lạ: “Đứa bé đó tự nhảy bắn ra, chui vào đại tĩnh mạch, và qua hoành cách mạc leo lên tận phía trên vai (ở đó ống tĩnh mạch trẽ làm hai nhánh) đi sang nhánh bên trái và chui ra bằng lỗ tai trái” (…) “Vừa xổ ra, nó không kêu nhƣ các đứa trẻ khác “Mie! Mie” mà hét
to “Uống! Uống”. Tuy nhiên vẫn tồn tại điểm khác nhau giữa hình tƣợng anh hùng trong Thần thoại Hy Lạp và Garganchuya.
Thế giới quan của ngƣời Hy Lạp cổ đại về cơ bản mang ý thức công dân hồn nhiên và giàu sắc thái của tƣ duy thần linh chủ nghĩa. Trong buổi đầu bình minh, ngƣời Hy Lạp cổ với nhận thức còn nhiều hạn chế, nhƣng dựa vào vốn sống thực tế cùng trí tƣởng tƣợng phong phú của mình, họ cũng đã sáng tạo nên những mẫu ngƣời mang trong mình lý tƣởng to lớn đại diện cho cả bộ mặt cộng đồng “Nhân vật lý tƣởng trong văn học cổ đại Hy Lạp là những con ngƣời anh hùng, chƣa có ý thức về đời sống cá nhân, họ tìm lẽ sống trọn vẹn trong việc phục vụ quyền lợi của một thành bang, một bộ tộc, một quốc gia”[17;65]. Đó là chàng khổng lồ Prômêtê, con trai thần Iapet là hình ảnh tiêu biểu cho việc chống lại mọi bất công, áp bức, bênh vực kẻ yếu. Chàng đã thuyết phục nữ thần Gaia đứng về phía Dớt trƣớc những hành động bạo ngƣợc của Krônôt đối với các con dâu. Thiên nhiên hung hãn, con ngƣời thì yếu đuối. Cảm thƣơng cho những con ngƣời mong manh, Prômêtê bất chấp cãi lại lời thần Dớt vĩ đại, trộm ngọn lửa thần mang về cho ngƣời trần gian, giúp họ có thêm niềm tin và sức mạnh chống lại rét mƣớt, ngọn lửa góp phần giúp cho đời sống ngƣời nguyên thủy tiến bộ thêm một bậc. Họ biết nấu thức ăn, rèn vũ khí để bảo vệ cuộc sống. Dù cho đổi lại Prômêtê phải chịu cái cảnh bị đóng vào vách đá và chịu sự dày vò đau đớn về thể xác.
Nếu trong Thần thoại Hi Lạp lý tƣởng anh hùng là dũng khí chiến đấu lớn lao cao cả, là những đứa con ƣu tú của bộ lạc đang gồng mình trên chiến tuyến những cuộc chiến tranh chính nghĩa, thì lý tƣởng anh hùng trong thời đại Phục hƣng của Rabơle đó chính là lý tƣởng của những con ngƣời khổng lồ đấu tranh tiêu diệt cái xấu, cái ác, cái dục vọng thấp hèn; đánh đổ tƣ tƣởng “trung cổ” về sắc tộc, màu da, về sự biến dạng nhân cách của con ngƣời thời
kì tƣ bản sơ khai; khẳng định quyền mƣu cầu hạnh phúc cá nhân trƣớc sự thắng thế của giai cấp tƣ sản mới.
Garganchuya không phải một vị thần khổng lồ mang trong mình sức mạnh, tài năng bẩm sinh hay phép thuật gì kì lạ mà chỉ là một con ngƣời bình thƣờng với thân xác khổng lồ. Garganchuya là nhân vật trung tâm của tác phẩm và cũng là “con ngƣời” mà nhà chủ nghĩa nhân văn muốn thể hiện. Trƣớc thời Phục hƣng, Trung cổ phong kiến và nhà thờ đã truyền bá vào con ngƣời những quan niệm sống theo kiểu “khung tù”, đen tối và nghiệt ngã. Họ xem nhẹ cuộc sống của con ngƣời nơi trần thế, họ cho nó là địa ngục, và cho rằng, thiên đƣờng là khi con ngƣời chết đi. Chính điều này đã kiềm chế rất nhiều quan niệm sống đúng nghĩa của một con ngƣời, làm mất đi khả năng sống và hƣởng thụ một cách thật sự của con ngƣời nơi trần thế. Để chống lại quan niệm phản tự nhiên đó, con ngƣời đã đấu tranh trên chính tinh thần của chủ nghĩa nhân văn, cho rằng, con ngƣời cần phải sống một cách thật nhất, chính đáng nhất ngay khi ta còn đang sống: đƣợc hƣởng thụ, đƣợc đau khổ, đƣợc thỏa mãn niềm đam mê vật chất, tinh thần và ngay cả thú vui mà thời trung cổ phản ứng gay gắt nhất đó chính là thú vui xác thịt.
Vì câu nói đầu tiên của Garganchuya là “uống” nên bố mẹ cậu đã cho cậu húp rƣợu vang để dỗ cậu yên, hoặc làm cậu vui vẻ trở lại mỗi khi cậu giận dữ, hờn dỗi. Sự ra đời và trƣởng thành của Garganchuya có sự pha trộn giữa màu sắc thánh thần và những thú vui vật chất, những sinh hoạt bình thƣờng của con ngƣời bình thƣờng. Không ít lần những hoạt động “ỉa”, “đái”, “chùi đít” xuất hiện trong tác phẩm này:
“Nhƣng ỉa suốt ngày vì trôn cậu lỏng lẻo một cách kỳ lạ” (Chƣơng VII) “Cậu đái lên giày, ỉa trong sơ-mi, xì mũi vào hai cánh tay áo, rỏ nƣớc mũi vào xúp và xục xạo khắp nơi” (Chƣơng XI)
“…do kinh nghiệm lâu dài và công phu, phát minh đƣợc cách chùi đít chúa nhất, ƣu việt nhất, tiện lợi nhất, chƣa hề thấy từ xƣa đến này” (Chƣơng XIII)
“…con tuyên bố và bảo trì rằng không có cái chùi đít nào tốt bằng một con ngỗng con nhiều lông tơ…” (chƣơng XIII)
“…cậu đái vào họ mạnh đến nỗi làm chết đuối hai trăm sáu mƣơi nghìn bốn trăm mƣời tám ngƣời…” (chƣơng XVII)
“Rồi cậu ỉa, đái, nôn, ọe, ợ, đánh rắm, ngáp, khạc, nhổ, ho, nấc, hắt hơi và xì mũi dồi dào” (Chƣơng XXI)
“Vậy cậu đái hết bầu nƣớc đái đầy căng, cậu ngồi vào bàn ăn…” (Chƣơng XXI)
“…chàng đái cho nhẹ bụng nhƣng đái nhiều đến nỗi làm ngập lụt bảy dặm đƣờng và tất cả nƣớc đái tràn về quãng lội Ved…” (chƣơng XXXVI)
“Ỉa”, “đái” là động tác hạ thấp truyền thống quen thuộc với chủ nghĩa hiện thực nghịch dị, đó đều là những hành động mang tính nhị chức năng. “Bởi lỗ huyệt do chúng tạo nên, là lỗ huyệt thân xác. Bởi vì hạ tầng thân xác, khu vực các cơ quan sinh sản là hạ tầng thụ thai và sinh đẻ. Vì vậy ngay trong biểu tƣợng phân và nƣớc tiểu đã hàm chứa mối liên hệ quan trọng với sự sinh sôi, phồn thực, đổi mới, sung mãn”[33;238]. Garganchuya xối nƣớc tiểu lên những ngƣời dân Pari vây quanh cậu ở nhà thờ Đức Bà làm “chết đuối hai trăm ba mƣơi nghìn bốn trăm mƣời tám ngƣời”; con ngựa cái của Garganchuya đái nhiều đến nỗi “tất cả đoàn lũ quân địch chết đuối một cách khủng khiếp”. Nhƣ vậy hành động “đái” mang ý nghĩa nhƣ một hành động hạ nhục chủ nghĩa kinh viện giáo điều và hạ nhục lũ quân ngu ngốc của Picrôcôl. Biểu tƣợng nƣớc tiểu gắn chặt với tiếng cƣời, chúng vừa hạ bệ, phế bỏ những gì đƣợc coi là cao cả, vừa thể hiện sự ra đời, tái sinh của cái mới.
Garganchuya không sống nhƣ các vị Thánh, không khinh bỉ mọi lạc thú vật chất và thể xác mà chỉ chăm lo tu dƣỡng Đức tin mà cậu coi những việc
nhƣ ăn, uống, ỉa, đái…làm thú vui cho cuộc sống của mình. Tất cả những dòng văn miêu tả Garganchuya trong hoạt động hàng ngày đều vang lên tiếng cƣời khoái lạc, thích thú.
Trí tuệ và khả năng của con ngƣời là vô giới hạn nhƣng những giáo điều Trung cổ đã kìm hãm mọi sự phát triển của trí tuệ cũng nhƣ khả năng sáng tạo của con ngƣời. Garganchuya cũng đã từng bị thứ nhân sinh quan giáo điều đó kìm hãm trong một thời gian dài. Dƣới sự dẫn dắt của những ông thầy ngụy biện, Garganchuya từ một cậu bé có “trí khôn trác tuyệt và trí thông minh kỳ diệu” trở thành một cậu chàng “ngây ngô, ngốc nghếch, ngớ ngẩn và ngẩn ngơ”. Mãi đến sau này khi Pônôcratex nhờ thuốc ellêbor “rửa sạch cho cậu hết biến hoại và nếp xấu của bộ não” để cậu quên hết mọi điều đã học đƣợc với những ông thầy ngụy biện thì trí tuệ và khả năng của Garganchuya mới phát triển vì cậu đƣợc học tập theo một phƣơng pháp giáo dục khoa học.
Garganchuya là con ngƣời mang theo cả tinh thần phiêu lƣu của thời đại Phục hƣng. Thời kì này ghi dấu lịch sử bằng những chuyến đi phát kiến vĩ đại của các nhà khoa học mở ra những vùng đất mới. Garganchuya cùng những ngƣời bạn đồng hành đã chè chén trong suốt cuộc hành trình băng qua những khu rừng, đến Pari, đến Jăngtiy, Bulônhơ, Môngruj…
Để nhân vật Garganchuya bộc lộ các khả năng của cậu, Rabơle đã xây dựng một tình huống truyện quen thuộc: Đất nƣớc xảy ra chiến tranh và cần những ngƣời anh hùng nhƣ Garganchuya cứu giúp. Điểm này có nét giống với sử thi và thần thoại, khi nói đến tài năng của ngƣời anh hùng bao giờ ngƣời xƣa cũng gắn liền với sức mạnh và tài năng quân sự của họ trên các trận chiến. Tinh thần thƣợng võ, khát vọng về sức mạnh, lòng can đảm là điểm nổi bật về ngƣời anh hùng thời xƣa. Garganchuya là một vị tƣớng chỉ huy tài ba với phƣơng châm sách lƣợc đúng đắn và khả năng phán đoán tình hình chính xác: “để đề phòng mọi chuyện bất ngờ, chúng ta đừng rút lui vội;
ta hãy im lặng chờ ở đây, vì tôi nghĩ rằng tôi đã hiểu rõ tài dùng binh của quân địch rồi. Chúng hành động theo may rủi, chú không phải theo mƣu cơ”; “Các anh em, tôi nghe thấy tiếng quân địch kéo đến và đã trông thấy một số bọn chúng kéo đông nghịt tới chúng ta. Ta hãy xiết chặt hàng ngũ tại đây, và giàn thế trận cho chỉnh tề. Nhƣ vậy, chúng ta có thể nghênh địch làm cho chúng bại vong và làm cho ta vinh dự”. Trong trận tấn công Picrôcôl, Garganchuya là ngƣời thống lĩnh toàn quân, chàng đã chỉ huy quân đội một cách nhịp nhàng và hiệu quả. Khả năng phi thƣờng của Garganchuya ở trận đối đầu với quân địch trong khu rừng Veđ khiến mọi ngƣời kinh ngạc, phát đại bác của quân địch “chẳng làm cho chàng đau đớn gì hơn là ném vào chàng một quả mận”, “hơn chín nghìn hai mƣơi nhăm phát tiểu pháo và hỏa mai” thì chàng coi là những con ruồi. “Chàng bèn lấy cái cây lớn của chàng quật vào tòa lâu đài và quật mạnh tới tấp làm đổ sụp tất cả các chòi canh và pháo đài, và tất cả tan tành dƣới đất”.
Là một con ngƣời lý tƣởng theo tinh thần nhân văn chủ nghĩa, suy nghĩ của Garganchuya cũng hƣớng tới một niềm tin ƣu ái lớn dành cho con ngƣời, coi trọng con ngƣời, dù đó là những kẻ tu hành lợi dụng tôn giáo để thỏa mãn những dục vọng tầm thƣờng, hay đó là quân địch. Trong trận chiến với Picrôcôl, Garganchuya phát biểu “theo binh pháp chân chính, không bao giờ dồn quân địch đến chỗ tuyệt vọng, vì tình thế cấp bách đó nhân sức mạnh của nó lên gấp bội và làm tăng lòng can đảm đã suy nhƣợc, lung lay và không có phƣơng thuốc cứu vớt nào tốt hơn cho những kẻ mệt mỏi rã rời hơn là tình thế vô vọng. Đã có biết bao cuộc chiến thắng bị những kẻ chiến bại giằng lại đƣợc ở tay kẻ chiến thắng, khi những kẻ này không biết lẽ phải chăng, mà định phá tan đến cùng và tiêu diệt hoàn toàn quân địch, không muốn để sống sót một mống nào để đem tin báo về! Bao giờ ta cũng nên mở tất cả các cửa ngõ, các đƣờng lối cho quân địch, và làm cho chúng một cái cầu bạc để tống
khứ chúng đi thì tốt hơn”. Thậm chí với nhà “diễn thuyết hùng hồn” Janôtuyx, chàng cũng thƣởng cho hắn “mƣời gang xúc xích”, “một chiếc quần, ba trăm gộc củi lớn, hai mƣơi nhăm muy rƣợu vang, một cái giƣờng có ba lớp nệm lông ngỗng, và một cái bát chậu to và sâu”.
Sau này, kiểu nhân vật giống Garganchuya đã xuất hiện trở lại trong chủ nghĩa lãng mạn với một hình hài mới, Jean Valjean của V.Hugo có thể coi nhƣ một hình tƣợng với tầm vóc “thu nhỏ” của Garganchuya ba thế kỉ trƣớc. Vẻ đẹp lí tƣởng của Garganchuya và Jean Valjean đƣợc thể hiện lòng vị tha và hành động nghĩa hiệp cao đẹp của họ. Bị Giave truy đuổi và cản trở con đƣờng tìm về cõi thiện khiến mình phải sống lẩn tránh, nhƣng chƣa một lần nào Jean Valjean tỏ ra thù ghét Giave mà trái lại, ông sẵn sàng tha chết cho hắn và trả lại cho hắn tự do. Khi lên chiến lũy, Jean Valjean không bắn chết hay làm bị thƣơng một ai mà chỉ bắn dọa, ông coi trọng sinh mệnh của tất cả mọi ngƣời, “thà hy sinh thân mình chứ không màng hại kẻ địch”. Toàn bộ số tiền kiếm đƣợc, Jean Valjean dùng để cứu giúp ngƣời nghèo và lo cho Cô dét. Sự cao thƣợng của Jean Valjean có nét tƣơng đồng với Garganchuya, Garganchuya đã xá tội và phóng thích những tù bình bị bắt trong cuộc chiến và trả thêm cho mỗi ngƣời ba tháng lƣơng để có thể trở về với gia đình. Garganchuya trao trả đất nƣớc cho con trai Picrôcôl và để kìm hãm lòng thèm muốn và tham lam của các quan lại trong nƣớc, Garganchuya giao cho Pônôcratex làm tổng quản và chăm sóc đứa trẻ cho đến khi nó có thể tự cai quản và trị vì đất nƣớc.
Thi pháp nhân vật của Rabơle ở đây một mặt tận dụng tối đa thủ pháp cƣờng điệu truyền thống trong các truyền thuyết và anh hùng ca Hy – La cổ đại, một mặt dựa vào cảm hứng giải phóng và đề cao con ngƣời trần tục của chủ nghĩa nhân văn thời đại ấy.