5. Cấu trúc luận văn
3.2. Không gian nghệ thuật trong tiểu thuyết Garganchuya
3.2.2.2. Không gian trần tục, hiện thực của người thường
Không gian trần tục, hiện thực trong tiểu thuyết Garganchuya rộng, đa dạng và đƣợc miêu tả tỉ mỉ. Nó trải dài trên nhiều địa danh địa lý có thật và mở rộng theo cả chiều dài và chiều rộng. Nó bao gồm không gian những bữa tiệc đến những khung cảnh thiên nhiên hoang sơ. Nó hàm chứa cả môi trƣờng hành hƣơng của những nhà tu hành đến không gian chiến trƣờng tàn khốc, các loại không gian là những đƣờng nét khác nhau để tạo nên hình ảnh con ngƣời khổng lồ Garganchuya, con ngƣời thách thức những giáo điều của chủ nghĩa kinh viện - thầy tu Jăng.
Không gian núi rừng
Trong sử thi Hy Lạp, các nhân vật anh hùng thƣờng hƣớng lòng mình về đồng bằng màu mỡ và biển cả bao la cùng khát vọng chinh phục nó. Với họ, thiên nhiên chẳng qua là một nguồn lợi vô cùng và có thể khai thác phục vụ cho lợi ích của con ngƣời. Một khi đã chế ngự đƣợc sự dữ dằn của nó, phẩm chất anh hùng đƣợc khẳng định. Nhƣng bƣớc vào thời đại hòa bình, lao động xây đắp nền văn minh, con ngƣời hiểu rằng cần phải đến với thiên nhiên. Trong hành trình phiêu lƣu, cập bến nào, Ulysses cũng tìm hiểu mảnh đất ở đó bằng con mắt của con ngƣời khao khát bắt tay với thiên nhiên, hợp lực với thiên nhiên để xây dựng cuộc sống tốt đẹp hơn cho con ngƣời. Có lẽ tƣ tƣởng cân bằng sinh thái của phƣơng Tây hiện đại về cơ bản cũng xuất phát từ cái nhìn này của Ulysses, con ngƣời sống hòa hợp với thiên nhiên vì chính điều đó đảm bảo lợi ích vật chất lâu dài của họ. Trên đƣờng đến Pari, Garganchuya và những ngƣời bạn đồng hành đã đi qua một “cánh rừng rộng, chiều dài đến ba mƣơi nhăm dặm và chiều ngang đến mƣời bẩy dặm hay vào khoảng đó. Cánh rừng này phong phú và dồi dào một cách kinh khủng về các giống ruồi bò và ong vàng đến độ thật là một nạn giặc cƣớp đối với bọn ngựa cái, lừa và ngựa đực khốn khổ”. Nhƣng cuối cùng cánh rừng đó đã bị hủy diệt và bây giờ
cánh rừng đó chỉ còn là một mảnh đất trống không còn cây cối, không còn ruồi ong gì nữa. Trong Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới có ghi: Rừng là “biểu tƣợng cho cuộc sống, cây có thể coi nhƣ một sợi dây liên hệ, một thứ trung gian giữa đất, nơi nó cắm rễ với vòm trời nơi ngọn cây nối liền hoặc chạm tới”. Hủy diệt khu rừng cũng đồng nghĩa với việc lợi ích của con ngƣời không còn, và những quý tộc xứ Bôxơ (tên gọi mới của khu rừng) chỉ “ngáp gió trừ bữa” (ý chỉ sự nghèo khổ). Không gian núi rừng Bier (Bièvre, rừng ở Fôngtenơblô) cũng là nơi Garganchuya tu luyện để đạt tới đỉnh cao về tất cả các môn văn học, toán học, thiên văn học, sinh vật học, thể dục thể thao, cổ ngữ, ngoại ngữ, vệ sinh, lao động chân tay. Mối quan hệ giữa thiên nhiên và con ngƣời đƣợc đề cao, con ngƣời nên sống theo chân lý “sống là phải biết yêu thƣơng hòa hợp”, dù cho đó là đối với con ngƣời hay đối với thiên nhiên.
Không gian tiệc tùng – ăn uống
Cuốn tiểu thuyết này mở đầu bằng không gian bữa tiệc vui vẻ của ngày lễ giết gia súc. “Họ đã cho giết ba trăm sáu mƣơi bảy nghìn mƣời bốn con bò béo (…) Sau bữa ăn, tất cả mọi ngƣời xô bồ kéo ra bãi Xôlxe, và ở đó, trên cỏ dày rậm, họ nhảy múa theo tiếng sáo vui nhộn và tiếng kèn bong bóng du dƣơng, một cách rất hoạt bát đến nỗi trông thấy họ vui đùa nhƣ thế thật là một thú tiêu khiển thần tiên”. Cỗ tiệc là điều không thể thiếu trong các cuộc vui hội hè - dân gian. Nó là sự sung sƣớng, hoan hỉ của con ngƣời sau khi đã kết thúc công việc lao động. Không gian bữa tiệc gắn với những trò giải trí, những vui nhộn hội hè, những ngày ăn mặn và tinh thần tự do phóng khoáng, thoải mái đùa giỡn của con ngƣời. Toàn bộ chƣơng V là cuộc chuyện trò trên bàn rƣợu của những kẻ say khƣớt, một loạt những lời nói chẳng biết là của ai đƣợc liệt kê liên tiếp. Và có thể chính những kẻ say khƣớt đó cũng chẳng thể nhận ra mình là ai vào giờ phút này. Nhiều câu trong Kinh thánh xuất hiện trong lời của những tên say khƣớt này, vừa hạ bệ vừa tái tạo lại nội dung Kinh
thánh theo “cách ghi nhớ tuyệt vời hơn” nhƣ: “Tớ uống có giờ, nhƣ con la của giáo hoàng”; “Tớ uống trong kinh nhật dụng nhƣ một ông cha đẹp lão chủ trì tu viện”.
Không gian bữa tiệc cũng đóng vai trò quan trọng trong sự ra đời Garganchuya. Garganchuya ra đời khi bữa tiệc mừng lễ hội giết gia súc đang diễn ra và câu nói đầu tiên của chàng khi tới thế gian này là “Uống! uống! uống”. Khi Garganchuya trở về nhà, Grăngguziê cùng đã tổ chức một bữa tiệc lớn với “mƣời sáu con bò thiến, ba con bò cái tơ, ba mƣơi con bò non, sáu mƣơi ba con dê sữa, chín mƣời nhăm con cừu, ba trăm con lợn sữa sốt vang, hai trăm hai hai con chim đa đa, bảy trăm con dê gà, bốn trăm con gà trống thiền vỗ béo ở Lu đuy noa và Cornuai, sáu nghìn gà tơ và cũng ngần ấy những chim bồ câu, trăm con gà mái tơ vỗ béo, mƣời bốn trăm con thỏ rừng non, ba trăm linh ba con u-tac và một nghìn bảy trăm con gà trống thiến vỗ béo. (…) mƣời tám con thú rừng mà vị lãnh chúa đất Grăngmông gửi cho cùng với một trăm bốn mƣơi con trĩ mà vị lãnh chúa đất Exar gửi đến và vài tá chim bồ câu rừng, chim công con, le le, buytor, cuốc li, thƣ cƣu, gà gô Châu Phi, ngỗng trời, dẽ gà rừng, cò văn tự, vịt ngũ sắc, cò mổ thìa, cò bợ, cò hƣơng, sâm cầm, cò trắng, hạc trắng, xích hoàng hà, gà Ấn Độ rất nhiều thịt băm viên rán chả và rất nhiều món canh”. Không gian bữa tiệc với đầy đủ các món ăn và các loại chim thú thể hiện sự sung túc, no đủ. Việc liệt kê đầy đủ các món ăn trong bữa tiệc đó giúp ngƣời đọc dễ dàng hình dung quy mô cũng nhƣ chất lƣợng của bữa tiệc chào đón các vị anh hùng của Grăngguziê và sự hào phóng của ông. Bữa tiệc này cũng chính là bữa tiệc ăn mừng chiến thắng đầu tiên của Garganchuya và những ngƣời bạn đồng hành đối với quân giặc trên đƣờng trở về nhà. Không gian bữa tiệc là điểm kết thúc chiến thắng của con ngƣời nhƣng nó cũng chứa đựng một sự khởi đầu mới.
Trong tác phẩm của Rabơle, hình tƣợng ăn uống không chỉ mang ý nghĩa đơn giản là lấp đầy cái dạ dày mà nó còn mang ý nghĩa chinh phục thế giới. “Cuộc gặp gỡ giữa con ngƣời và thế giới diễn ra qua các miệng gặm nhấm, cắn xé và nghiền nuốt là một trong những đề tài cổ xƣa nhất và quan trọng nhất trong tƣ duy hình tƣợng của loài ngƣời. Ở đây con ngƣời gặm nhấm thế giới, cảm nhận mùi vị của thế giới đƣa thế giới vào cơ thể mình, biến nó thành một phần của bản thân mình” [33;446].