1.3. Một số tiền đề tư tưởng cho sự hình thành thế giới quan của
1.3.2. Tư tưởng Đạo gia
Tư tưởng của Đạo gia với phạm trù Đạo là trọng tâm. Đạo là bản nguyên của thế giới, nguồn gốc sinh thành, biến hóa của vạn vật, có chỗ Đạo được hiểu như một quy luật trật tự của tự nhiên.
Triết gia tiêu biểu của Đạo gia là Lão Tử (khoảng 580 – 500 trước Công nguyên), ông cũng là người sáng lập ra Đạo gia và Trang Tử (369 – 286 trước Công nguyên) kế thừa và phát triển phạm trù Đạo của Lão Tử.
Lão Tử và Trang Tử cho rằng Đạo là bản nguyên của vạn vật. Vạn vật trong trời đất đều do Đạo sinh ra, đều do Đạo biến hóa mà ra. “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật đều cõng âm mà ôm dương, điều hòa bằng khí trùng hư”. (Nghĩa là đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật. Có ý chỉ đạo là nguồn gốc của muôn loài, từ đạo sinh sôi, nảy nở dần ra tất cả) [47, tr. 241].
Đạo còn được hiểu như một quy luật của tự nhiên. Đạo không chỉ sinh ra vạn vật, mà đồng thời cũng tồn tại ở trong vạn vật, thể hiện sự vận động, biến hóa của vạn vật trong trời đất. Như vậy, trong vạn vật có đạo. Nhìn chung, quy luật này là phản (luật phản phục). Quy luật vận động “đạo phản” có hai hình thái biểu hiện: Một là, tuần hoàn lặp đi, lặp lại. Hai là, chuyển hóa lẫn nhau. Lão Tử cho rằng: “phản giả, đạo chi động” (Luật vận hành của đạo là trở lại lúc đầu[trở lại gốc]) [47, tr. 238], hay “huyền đức thâm hĩ, viến hĩ, dữ vật phản hĩ, nhiên hậu chí nãi đại thuận”(Đức huyền diệu sâu thẳm, cùng với vạn vật trở về gốc [về đạo chất phác tức quy căn] rồi sau mới đạt được sự thuận tự nhiên) [47, tr. 272 – 273].
Đạo của Lão Tử thể hiện nguồn gốc, bản chất, quy luật của vạn vật trong trời đất. Vạn vật được sinh ra từ không đến có: người theo phép của đất, đất theo phép của trời, trời theo phép của Đạo, Đạo theo phép của tự nhiên. Vạn vật đều có âm có dương, vận động, biến chuyển theo cách quay
trở lại cái căn nguyên ban đầu. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã kế thừa cơ sở tư tưởng này để đưa ra được những quan niệm mang tính biện chứng trong quan điểm luận bàn về vũ trụ.
Theo Lão Tử đặc trưng, bản chất của Đạo là tự nhiên, vô vi (thuận theo tự nhiên, không làm gì cả). Ông cho rằng Đạo cũng như vạn vật đều tự nhiên mà có, tự nó vận động sinh ra trời đất, muôn vật không cần ai tác động vào, tác động vào sẽ làm hỏng hoặc phá hủy vận động tự nhiên đó. Từ đó ông cho rằng Đạo là nguyên tắc cơ bản để quản lí xã hội của một nhà nước với việc thực hành “vô vi” và ông đưa ra chủ trương “vô vi nhi trị”. Một là, tự nhiên vô vi, không liều lĩnh can dự vào, hãy để cho trăm họ thuận theo cái tự nhiên của nó. Hai là, ruồng bỏ các bậc tài cao học rộng trở lại trạng thái ít, nước nhỏ dân hèn, đưa xã hội trở về thời đại chất phác, thực thà, không tranh giành đố kỵ lẫn nhau. Dùng Đạo để trị quốc, có thể làm cho trăm họ lạc nghiệp, xã hội phong phú, sung túc.
Việc tu dưỡng đạo đức của con người phải tiến hành theo yêu cầu của Đạo, lấy Đạo làm nội dung. Đạo là thứ tự nhiên vô vi, vì thế, việc tu dưỡng đạo đức của con người theo nguyên tắc sống mà Lão Tử đã đề ra “tri túc tri chỉ” (biết thế nào là đủ và biết dừng đúng lúc). Con người cũng phải lấy việc quay trở về bản tính thuần phác tự nhiên làm mục tiêu, thông qua rèn luyện, tu dưỡng làm cho mình thành thánh nhân có Đạo. Tuy nhiên, tư tưởng này của Lão Tử đã ủng hộ cho một xã hội an bần lạc đạo trong khi xã hội đang ở thời kỳ phong kiến phân phong, phân lập.
Đến Trang Tử, Đạo cũng được coi là một phạm trù có tính bản thể, mang hàm nghĩa của bản thể luận. Ông cho rằng: Đạo là bản thể của vạn vật trong vũ trụ. Vạn vạn trên thế giới đều do Đạo sinh ra. Đạo sinh ra vạn vật trong trời đất, đồng thời lại chi phối sự vận động biến đổi của vạn vật trong trời đất, là quy luật cần phải tuân theo trong quá trình sinh thành và phát
Trang Tử lấy việc theo đuổi cái tự do tuyệt đối về mặt tinh thần làm mục đích sống. “Thiên địa dữ ngã tịnh sinh, vạn vật dữ ngã vi nhất”(Trời đất cùng sống chung với ta, vạn vật đối với ta chỉ là một). “Độc dữ thiên địa tinh thần vãng lai”(Ta chỉ có quan hệ tinh thần với trời đất mà thôi) [48, tr. 28]. Tư tưởng này, sau này được nhà triết học đời Hán, Đổng Trọng Thư kế thừa và xây dựng nên thuyết “Thiên nhân cảm ứng”.
Bên cạnh đó, Trang Tử còn cho rằng cái tự do tinh thần vượt lên trên cuộc sống của con người chính là ranh giới của Đạo. “Chí đạo” là đã thực hiện trọn vẹn đến hết cái ranh giới của Đạo. Những người đạt tới Chí đạo thì Trang Tử gọi họ là Đạo Nhân, Chân Nhân, Thần Nhân. Ngược lại, con người ta nếu như thu mình trong hình thể, chạy theo công lệ, kém cỏi về lý trí, tranh cãi đúng sai thì không bao giờ có thể trở thành Nhân được. Do đó, con người phải thông hiểu về Đạo và đắc Đạo. Việc tu thân đắc Đạo để đạt tới giới hạn của toàn đức chí đạo hợp nhất làm một với tinh thần của trời đất, thực hiện được tự do tuyệt đối về tinh thần. Việc trị vì xã hội cũng phải dựa vào yêu cầu của Đạo để thực hiện trị vì theo vô vi, “vô vi nhi trị”, để làm cho con người ta có thể tự do theo đuổi và thực hiện được tới mức chí đạo. Đây có thể là cơ sở để Nguyễn Bỉnh Khiêm xây dựng tư tưởng về Đạo trời, Đạo người và để ông tiếp thu trong việc phấn đấu và rèn luyện bản thân.
Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tiếp thu, kế thừa tư tưởng Đạo của đạo Lão – Trang trong quá trình hình thành và phát triển tư tưởng triết học của mình. Tư tưởng đó đã thể hiện thế giới quan duy vật và ít nhiều mang yếu tố biện chứng ở nội dung tư tưởng về Đạo trời và Đạo người.