- Saman giỏo là nột đặc sắc của người Hmụng
2) Cỏc nguyờn nhõn bờn ngoà
3.2.1.1. Nhận thức của cỏc tớn đồ Hmụng về Đức chỳa trời – Vàng Trứ
Đề tài đó đặt cõu hỏi để tỡm hiểu nhận thức của cỏc tớn đồ về hiểu biết của họ Đức chỳa trời – Vàng Trứ là ai. Kết quả khảo sỏt 190 tớn đồ cho thấy như sau :
Bảng 7 : Hiểu biết của cỏc tớn đồ về Đức chỳa trời – Vàng Trứ
STT Quan niệm về Đức chỳa trời – Vàng
Trứ
Giới tớnh (%)
Nam Nữ
1 Là vị cứu tinh, là nhõn vật tài giỏi 67,5 32,5 2 Là Đức chỳa cha 69.7 30,3 3 Là Chỳa Giờ su 59,8 40,2 4 Là Đức chỳa cha, Đức chỳa con và
Đức thỏnh linh
68,9 31,1
5 Là vị thần tối cao 51,1 48,9 6 Khụng biết 56,2 43,8
Phõn tớch số liệu điều tra tại bảng 7 cho thấy :
Nhận thức của cỏc tớn đồ người Hmụng về Đức chỳa trời – Vàng Trứ ở mức độ trung bỡnh. Theo quan niệm của họ Đức chỳa trời ở cả ba ngụi : Đức chỳa cha, Đức chỳa con và Đức thần linh chiếm tỷ lệ cao nhất. Nhận thức của cỏc tớn đồ là nam tốt hơn cỏc tớn đồ là nữ. Qua tỡm hiểu thực tế cho thấy nhận thức về Đức chỳa trời như vậy là do cỏch tuyờn truyền của tổ chức đạo Tin lành tại địa phương. Nhận thức của tớn đồ nam tốt hơn cỏc tớn đồ nữ là do đàn ụng cú điều kiện giao tiếp tốt
hơn phụ nữ. Trong cỏc gia đỡnh người Hmụng, đàn ụng đúng vai trũ quyết định nờn họ cú điều kiện tiếp xỳc với đạo nhiều hơn phụ nữ.
Ngoài việc nhận thức về vai trũ của Đức chỳa trời - Vàng Trứ thỡ cỏc tớn đồ cũn nhận thức vị thần này là ai. Kết quả phỏng vấn sõu cho thấy nhận thức của tớn đồ về Chỳa trời như sau :
Đức Chỳa cha là đức chỳa trời, chớnh là Vàng Trứ là một, Chỳa Giờsu là đức Chỳa con và đức Thỏnh linh (nam, 37, trưởng nhúm bản Huổi Mớ, Mường Mươn).
Vàng Trứ là chỳa ba ngụi: cha, con, thỏnh linh. Giờ su hy sinh khụng chỉ cho người Hmụng mà là hy sinh cho tất cả loài người trờn thế giới. Con người cú nhiều tội lỗi, ụng ấy chết thay cho những người cú tội trờn thế giới (nam, 61, trưởng nhúm bản Nả Kế, Hồng Thu).
Khụng biết Vàng Trứ là bố hay là mẹ của Giờ Su đõu nhưng chắc là Chỳa ba ngụi thỡ đỳng đấy (nam, 30, Tung Qua Lỡn).
Tuy nhiờn đa số những người được phỏng vấn đều quan niệm rằng Vàng Trứ “khụng phải là vua Hmụng, mà là vua của cả loài người”, “Giờ su hy sinh để chuộc tội cho con người trờn thế gian”:
Giờ su bị đúng đinh khụng phải vỡ hy sinh cho người Hmụng mà vỡ mọi người trờn trỏi đất (nam, 46, Hồng Thu).
Giờ su bị đúng đinh trờn cõy thỏnh giỏ vỡ tội lỗi của con người, vỡ ấva và Ađam
khụng nghe lời Đức Chỳa Trời nờn con người cú tội lỗi (nam, 47, Pỳ Nhi).
Mỡnh khụng biết, khụng biết nú sống ở đõu, khụng nhỡn thấy, khụng biết dõn tộc nào,
chỉ biết Đức Chỳa Trời nú ở trờn trời (người mụng gọi là Vàng Trứ) (Vangx strư tu) Chỳa giờsu là con của Đức chỳa trời (nữ, 41, Pỳ Nhi).
Vàng Trứ là vua trời (Trưz Tu). Người ta giảng Vàng Trứ là bố của Giờ su, khụng biết Vàng Trứ sống ở chỗ nào? Giờ su chắc là con của Vàng Trứ đấy. Giờ su vỡ người Hmụng mà bị đúng đinh lờn cõy thỏnh giỏ, nú đi truyền đạo thỡ người ta đúng đinh như thế. Liệu cú Giờ su thật khụng chỳ nhỉ? (hỏi người phỏng vấn) (nam, 27, Mường Mươn).
Một số tớn đồ đó miờu tả về Chỳa Giờsu qua những hỡnh ảnh mà họ đó được xem. Đa số những người được phỏng vấn đó được xem phim, nhỡn ảnh đức chỳa Giờ su hoặc là do “người đứng đầu mang cho xem” (nữ, 60, Hồng Thu) hoặc là “cú
một ảnh cho mượn nhau đi bõy giờ khụng biết ở nhà nào” (nam, 36, Tung Qua Lỡn).
Nhiều người cũn mụ tả lại “đú là người cú nhiều rõu, khụng già, khụng trẻ” hoặc “là người khụng đẹp cũng khụng xấu, cú rõu cú túc, mặc quần ỏo người
Kinh”. Một phụ nữ gần 70 tuổi cho rằng “Giờsu là người thật, người đứng đầu cao nhất” (nữ, Hồng Thu), một phụ nữ khỏc cũn núi “hỡnh như chỳa Giờsu ở Mỹ” hoặc
“ở Hà Nội”. Cú vẻ như những nhận thức sai lệch như vậy khụng ảnh hưởng tới niềm tin và thực hành tụn giỏo của họ, tức là tới sự “sựng đạo” của họ. Hoặc dự cho họ cú tri giỏc bức ảnh đú như thế nào, thỡ cảm giỏc chung họ biểu hiện vẫn là “đó thấy hỡnh ảnh đức chỳa Giờ su” bằng xương bằng thịt, khỏc với cỏc thần ma theo tớn ngưỡng truyền thống.
Sau khi xem xột phõn tớch hành vi cầu nguyện tập thể và cỏ nhõn tại gia đỡnh, so sỏnh giữa cỳng và cầu cú thể rỳt ra một điểm quan trọng. Đạo Tin lành cho phộp liờn hệ trực tiếp giữa tớn đồ và chỳa Giờ su bằng cỏch cầu nguyện trực tiếp, khụng cần phải qua trung gian, đõy là một sự thay thế hấp dẫn đối với nhiều người Hmụng vỡ tớn ngưỡng truyền thống (cỳng ma) của người Hmụng đũi hỏi phải cú khõu giỏn tiếp là thày cỳng mới làm được. Tin Lành đó đơn giản hoỏ và trao sức mạnh, quyền lực của thày cỳng/thày saman cho cỏc cỏ nhõn tớn đồ người Hmụng. “Tự mỡnh làm được khụng cần phải nhờ ai” là cảm giỏc rất khỏc biệt so với cảm giỏc phải mời
thày cỳng, và chỉ cú thày cỳng mới làm được. Cảm giỏc này lại càng cú sức hỳt với phụ nữ, những người vốn cú vị thế thấp trong xó hội nam quyền rừ nột người Hmụng và đối với cả tầng lớp thanh niờn - những người theo truyền thống phải tuõn phục ý chớ của những người lớn tuổi. Xột về mặt tõm lý, nú đó “giải phúng” và trao quyền “tự do” nhiều hơn cho người Hmụng – những người vốn yờu chuộng tự do, phúng khoỏng, khụng thớch bị kiểm soỏt, dạy bảo phải làm thế này thế kia - so với
tớn ngưỡng truyền thống. Họ cú thể cầu nguyện/trũ chuyện trực tiếp với đấng tối cao của họ lỳc nào họ cần, lỳc nào họ muốn mà khụng cú ràng buộc gỡ cả. Họ khụng cũn phải chịu sự chi phối “kiểm soỏt” “chỉ dẫn” của thày cỳng. Về mặt kinh tế sự “giải phúng” và “tự do” này lại phự hợp với sự thõm nhập nhiều hơn của kinh tế thị trường và hệ quả của nú là xu hướng duy lý hơn. Chuyển sang đạo Tin lành chớnh là
một thỏi độ, một phản ứng đối với saman giỏo và tớn ngưỡng vạn vật hữu linh, thờ cỳng ụng bà tổ tiờn núi chung của người Hmụng. Quả thật saman giỏo là một nột
văn hoỏ tõm linh đặc sắc của người Hmụng, nhưng chớnh họ, những người chịu ảnh hưởng của Tin Lành, đó núi “khụng” với nú, ớt nhất là trong nghiờn cứu này.
Bảng 8 : Mức độ nhận thức về Đức chỳa trời – Vàng Trứ STT Mức độ hiểu Tỷ lệ (%) 1 Rất hiểu 17,3 2 Hiểu bỡnh thường 23,4 3 Hiểu một chỳt 52,2 4 Khụng hiểu 7,1
Với kết quả điều tra ở bảng 8 ta thấy sự hiểu biết của cỏc tớn đồ người Hmụng về Đức chỳa trời – Vàng Trứ ở mức độ thấp. Đa số chỉ hiểu về “vị cứu tinh” này một chỳt. Hiểu ở mức độ cao chỉ cú 17,3% số người được hỏi. Như vậy, tuy cỏc tớn đồ hiểu được Đức chỳa trời – Vàng Trứ là ai, song mức độ hiểu của họ lại khỏ thấp.
Vàng Trứ là Chỳa thụi khụng biết dõn tộc gỡ, hỡnh như người Kinh, sống ở Hà nội, ở cỏi nhà thờ Mốo õý, cũng là chỗ õý thụi, nếu biết chữ sẽ viết được tờn của Chỳa. Khụng biết bố mẹ Vàng Trứ là ai, khụng cú bố mẹ đõu. Chỳa là bố mẹ rồi, cho đất cho nắng cho mưa, cho làm ăn. Cũng muốn lờn Hà Nội gặp Vàng Trứ, cú tiền sẽ đi thăm luụn, già rồi khụng kiếm được tiền, khụng đi, mất khoảng 4, 5 trăm đi gặp Vàng Trứ, nhưng chưa đi
lần nào. Chỉ biết Vàng Trứ là một người đàn ụng, khụng biết già hay trẻ, khụng biết lấy vợ hay chưa vỡ ở tận Hà Nội. Khụng biết, chỉ biết Chỳa trờn trời thụi, Giờsu cũng sống trờn trời (nữ, 60 , Tung Qua Lỡn)
Vàng Trứ là người Hmụng sống dưới Hà Nội, thấy bảo trẻ cú gia đỡnh rồi, khụng biết vợ là ai xa khụng biết, cả bản mỡnh chỳng nú biết, mỡnh theo nú tin mà. Tờn đấy là trờn danh nghĩa thụi tờn thật thỡ khụng biết. Nghe người ta núi nhưng khụng rừ, cú mấy đứa con rồi, cú cả con dõu. Vàng Trứ là từ dựng chung tờn thật thỡ khụng biết. Giờsu cũng cú con dưới Hà Nội, nghe tin Vàng Trứ là con trai, thật chớnh xỏc thỡ khụng biết, nghe núi cú con dõu. Giờsu là bố, Vàng Trứ là tờn chung chỉ cho Đạo, khụng phải là người (nam, 52, Mường Mươn)
Kết quả trờn cũng nhất quỏn với đỏnh giỏ của Ban chỉ đạo 184 của một số địa phương theo đú “một bộ phận người theo Tin Lành cú nhận thức rất mơ hồ”. Nghiờn cứu định lượng về nhận thức của bà con theo Tin lành ở Tõy Nguyờn trờn mẫu chọn là tớn đồ người Bana và Jarai của tỏc giả Vương Kim Oanh (2005) cũng cho thấy mức độ nhận thức của bà con cũn rất hạn chế, cho dự lịch sử phỏt triển đạo Tin lành ở vựng đất này đó hơn nửa thế kỷ và cú tổ chức hơn nhiều so với vựng Tõy Bắc.
Một nghiờn cứu về những người Tin lành ở Mỹ do Lindsay (2000) thực hiện cựng với viện nghiờn cứu xó hội Gallup cũng rất đỏng quan tõm. Theo cỏc tỏc giả thỡ dự ở một đất nước cú tới 80% dõn số cú nhu cầu phỏt triển cuộc sống tõm linh và đa số dõn theo Tin lành nhưng “nhận thức và \ niềm tin thường khụng sõu” (superficial), người ta khụng biết chắc chắn là mỡnh tin gỡ và tại sao lại tin như vậy hoặc thậm chớ trong hệ thống nhận thức, niềm tin cũng khụng cú sự nhất quỏn. Vớ dụ một người Tin lành cũng tin vào thuyết luõn hồi. Bỏo cỏo nghiờn cứu kết luận rằng nhỡn chung người Mỹ vẫn cú “sự thiếu hụt rất rừ ràng trong nhận thức về Kinh thỏnh, về cỏc giỏo lý cơ bản về tụn giỏo của mỡnh”. Dẫn nghiờn cứu này để thấy rằng sự hiểu biết của người Hmụng về những điều cơ bản trong giỏo lý Tin
lành cũn hạn chế là điều dễ hiểu và khụng gõy ngạc nhiờn. Nhưng điểm đặc biệt của tụn giỏo là niềm tin thường cú sức nặng hơn nhận thức. Bản thõn tớn ngưỡng truyền thống của người Hmụng (vạn vật hữu linh) cũng là một vớ dụ điển hỡnh. Họ vẫn tin và thực hành cỳng ma bao đời nay mà dường như chưa hề để tõm một cỏch sõu sắc xem nú là gỡ và tại sao lại như vậy (Lờ Văn Hảo, 2007).