Chƣơng 1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH TRIẾT LÝ CHÍNH TRỊ HỒ CHÍ MINH
2.1. Triết lý về mục tiêu và giá trị chắnh trị
Tại Đại hội toàn quốc lần thứ XVIII Đảng Xã hội Pháp ngày 26-12-1920, Nguyễn Ái Quốc khẳng định một thực tế: ỘẦchủ nghĩa tƣ bản Pháp đã vào Đông Dƣơng từ nửa thế kỷ nay; vì lợi ắch của nó, nó đã dùng lƣỡi lê để chinh phục đất nƣớc chúng tôi. Từ đó chúng tôi không những bị áp bức và bóc lột một cách nhục nhã mà còn bị hành hạ và đầu độc một cách thê thảmỢ [73, tr. 34]. Nguyễn Ái Quốc với nhãn quan chắnh trị sắc bén đã bóc trần cái gọi là Ộkhai hóa văn minhỢ của chế độ cai trị thực dân Pháp. Tiếng là Ộkhai hóa văn minhỢ nhƣng thực dân Pháp Ộđối với dân bản xứ, thì phải giữ họ vĩnh viễn trong ách nô lệỢ. ỘNhà tù nhiều hơn trƣờng học và lúc nào cũng mở cửa và chật nắch ngƣờiỢ [73, tr. 34]. ỘMột ngàn năm trăm ty rƣợu và thuốc phiện cho một ngàn làng trong khi đó chỉ có mƣời trƣờng học cũng chỉ bấy nhiêu làngỢ. ỘĐể truyền bá văn minh Pháp, bảo vệ danh dự lá quốc kỳ Pháp ở các thuộc địa xa xôi, ngƣời ta dùng những đội quân gồm những tên lƣu manh, những bọn lƣời biếng, những tên lọt lƣới pháp luật, những tên giết ngƣời, nói tóm lại, gồm các tinh hoa của các cặn bã, lƣợm lặt ở tất cả các nƣớc Châu ÂuỢ [73, tr. 373].
Không chỉ là Ộkhai hóa văn minhỢ, mà bản chất tùy tiện, chuyên chế của cách thức cai trị thực dân cũng bị Ngƣời vạch trần: ỘỞ các tỉnh, ngƣời bản xứ bị trói tay trói chân, phải gánh chịu thói tùy hứng, chuyên quyền của các quan cai trị
ngƣời Pháp và thói tham tàn của bọn làm tôi tớ ngoan ngoãn của chúng, bọn quan lại, sản phẩm của chế độ mới!Ợ [73, tr. 12]. ỘNhƣ ở các tỉnh, một tỉnh Bắc Kỳ cũng có một vị công sứ PhápẦông ta là chủ tịch tỉnh, đốc lý, chánh án, mõ tòa, chủ thầu. Ông kiêm tất cả mọi quyền hành: tƣ pháp, thuế vụ, sinh mệnh và tài sản của ngƣời bản xứ, việc bầu cử những ngƣời cầm quyền bản xứ, quyền lợi của công chức, v.vẦỢ [73, tr. 63].
Với Hồ Chắ Minh, những thân phận nô lệ thảm hại sống trong chế độ ấy không phải là con ngƣời mà là Ộđộng vậtỢ. Trong bài báo Động vật học in trên báo Le Paria, số 2, ngày 1-5-1922, với bút pháp ngụ ngôn Nguyễn Ái Quốc đã vẽ lên hình ảnh Ộchủng loại của cái giống vật dị kỳ đó là Dân bản xứ thuộc địa (Colonial Indigéna)Ợ rằng: ỘMột vài đức tắnh thực dụng của nó còn cao hơn cả những đức tắnh của các loài gia súc của chúng ta nữa kia. Một khi thuần dƣỡng rồi, thì nó tự để cho ngƣời ta hớt lông nhƣ con cừu, chất đồ lên lƣng nhƣ con lừa, và đƣa vào lò sát sinh nhƣ con bê. Nó rất dễ thôi miên. Nếu bắt ra một con, to nhất hay mạnh nhất trong bầy, và đeo vào cổ nó một vật gì lóng lánh, một đồng vàng hay một thập ác chẳng hạn, thì nó liền trở thành hoàn toàn ngoan ngoãn, lúc đó có thể sai nó làm bất cứ việc gì, bảo nó đi bất cứ đâu cũng đƣợc, và các con khác cứ theo nó một cách ngu đần nhƣ loài thú vậtỢ [73, tr. 75-76]. Bằng phép so sánh đẫm nƣớc mắt
ỘẦcao hơn cả những đức tắnh thực dụng của các loài gia súc nữa kiaẦỢ, với tấm lòng kắnh trọng con ngƣời, một tình yêu bao la với con ngƣời, Nguyễn Ái Quốc đã nêu lên một triết lý sâu sắc: con người chấp nhận kiếp nô lệ, chấp nhận làm tay sai, theo đuôi kẻ khác cũng chỉ là một loài động vật. Ở đây, Ngƣời đã vạch trần trạng thái phi nhân tắnh thảm hại của chế độ thực dân Ờ một chế độ đƣợc bảo vệ bởi quyền lực của kẻ mạnh: Ộchủ nghĩa thực dân, tự bản thân nó, đã là một hành động bạo lực của kẻ mạnh đối với kẻ yếu rồiỢ [73, tr. 114].
Nhận thức sâu sắc thực trạng phi nhân tắnh của nền chắnh trị thực dân, thân phận nô lệ của đồng bào (nô lệ không phải là con ngƣời), suốt cuộc đời Hồ Chắ Minh Ộchỉ có một mục đắch, là phấn đấu cho quyền lợi Tổ quốc, và hạnh phúc của quốc dânỢ [76, tr. 272]. Với Ngƣời, không có một vấn đề chắnh trị nào lại không xoay quanh vấn đề con ngƣời, và cũng không có con ngƣời chung chung,
trừu tƣợng mà chỉ có những con ngƣời hiện thực. Từ những suy nghĩ cách mạng đầu tiên đến những mong mỏi cuối đời kết tinh trong Di chúc, Hồ Chắ Minh luôn đau đáu mục tiêu giải phóng dân tộc, giải phóng con ngƣời, nâng con ngƣời thành CON NGƢỜI với những giá trị nhân bản đúng nghĩa.
Công lý và hòa bình Ờ môi trường để con người tồn tại
Từ thủa bình minh của vãn minh nhân loại, công lý đã xuất hiện nhý một khát vọng cháy bỏng về tự do, công bằng, chắnh nghĩa, lẽ phải, lòng nhân ái và những phẩm hạnh cao quý trong mỗi con ngýời, mỗi xã hội. Bộ luật Hammurabi, bộ luật thành vãn cổ xýa nhất của loài ngýời (ra đời khoảng từ 1792 - 1750 TCN) đã coi công lý và chắnh nghĩa là cõ sở của nền cai trị nhân từ, công bằng nhằm đem lại sự thái bình và hạnh phúc chân chắnh cho ngýời dân. Thần thoại Hy Lạp (ra đời khoảng từ 2000 - 1100 TCN) đã khắc họa hình ảnh nữ thần công lý Thésmis một tay cầm cân, một tay cầm thanh kiếm, mắt bịt một bãng vải để chứng tỏ sự vô tý, không thiên vị, đem lại sự ổn định và phát triển hài hòa của thế gian. Trong Sáng thế ký của Kinh Thánh (khoảng từ 1400-400 TCN), câu chuyện Výờn địa đàng không chỉ thuần tuý là câu chuyện tôn giáo, mà còn là sự khởi đầu cho một tý duy pháp lý mang tắnh chất tiên nghiệm có ý nghĩa khoa học và nhân vãn sâu sắc. Đó chắnh là nguyên tắc, là nghĩa vụ phải hành động một cách công bằng, công chắnh, dù ngýời đó là bất cứ ai, từ Thiên chúa hay là mỗi con ngýời bình thýờng trong xã hội. Có thể thấy, xuyên suốt trong tý duy nhân loại, công lý là yếu tố định hình môi trýờng cho con ngýời tồn tại.
Con ngƣời ở mọi thời đại, ở bất kỳ đâu đều đấu tranh xây dựng một môi trƣờng công lý và hòa bình thực sự. Nhƣng vào những năm đầu thế kỷ XX, thực dân Pháp với tƣ cách là ngƣời Ộkhai hóa văn minhỢ đã thiết lập nên ở Việt Nam một nền công lý: ỘCòn công lý, đối với ngƣời bản xứẦ: ngƣời Âu nào đã giết chết, tàn sát hoặc cƣỡng dâm ngƣời bản xứ, thì trong trƣờng hợp vụ án không thể ỉm hoàn toàn, anh ta chắc mẩm rằng mình đƣợc toàn án tha bổng, mình ra tòa chẳng qua là chuyện hình thức. Đó là việc áp dụng nguyên tắc nhằm bảo tồn bằng mọi cách uy tắn của ngƣời da trắng trƣớc bọn da vàngỢ [73, tr. 11-12]. Đƣợc Ộhƣởng thụỢ nền Ộcông lýỢ đó, Nguyễn Ái Quốc đã chua chát nhận định rằng:
ỘẤy là công lý bị bán đứt cho kẻ nào mua đắt nhất, trả giá hời nhấtỢ [73, tr. 12]. Không những vậy, Ngƣời còn tuyên án nền công lý thực dân giả tạo với bằng chứng rõ ràng: ỘMột ngƣời Pháp cũng lên án nhƣ thế này: ỘỞ Đông DƣơngẦcông lý nằm trong tay những tên quan lại thiếu trách nhiệm, hoặc khi chúng ta phải thực hành công lý, thì bằng súng!Ợ. Một ngƣời Pháp khác viết: ỘNếu viên chủ sự viện kiểm sát xét kỹ theo đúng tinh thần pháp lý thì trong số hai nghìn đến hai nghìn rƣởi biên bản lập hàng năm ở Bắc Kỳ, không có biên bản nào là có giá trị đối với Pari cảỢ. Ở Đông Dƣơng có hai thứ công lý. Một thứ cho ngƣời Pháp và một thứ cho ngƣời bản xứ. Ngƣời An Nam thì không có hội đồng bồi thẩm, cũng không có luật sƣ ngƣời An Nam. Thƣờng ngƣời ta xử án và tuyên án theo giấy tờ, vắng mặt ngƣời bị cáo. Nếu có vụ kiện cáo giữa ngƣời An Nam và ngƣời Pháp thì lúc nào ngƣời Pháp cũng thắng cả, mặc dù tên này ăn cƣớp hay giết ngƣờiỢ [73, tr. 445]. Hồ Chắ Minh mỉa mai nền công lý thuộc địa qua hình ảnh của nữ thần công lý Thesmis: ỘCông lý đýợc týợng trýng qua hình ảnh một nữ thần tay cầm cân và tay cầm kiếm. Nhýng Đông Dýõng lại ở quá xa nýớc Pháp, muôn trùng cách trở nên khi nữ thần tới xứ này thì cán cân đã mất thãng bằng, đĩa cân đã chảy lỏng và biến thành những tẩu thuốc phiện và những chai rýợu ty. Trên tay nữ thần ấy chỉ còn độc một cái kiếm để chém giết. Bà đã chém những ngýời vô tội và cũng chỉ chém có họ mà thôiỢ [73, tr. 51].
Tình yêu và khát vọng về một nền công lý chân chắnh xuất hiện ở Nguyễn Ái Quốc từ rất sớm. Khi khảo cứu hệ thống các tác phẩm của Hồ Chắ Minh có thể thấy khái niệm Ộcông lýỢ xuất hiện ngay từ bài chắnh luận đầu tiên Ờ Tâm địa thực dân và còn xuất hiện trýớc cả khái niệm Ộđộc lậpỢ. Điều này có nói lên rằng, với Nguyễn Ái Quốc Ờ Hồ Chắ Minh, công lý chân chắnh là mục tiêu quan trọng của ngýời làm chắnh trị.
Nhýng ở Hồ Chắ Minh, công lý không chỉ là mục tiêu của chắnh trị mà còn là một giá trị tự nhiên định hình môi trýờng sống của con ngýời. Nếu không có công lý thì con ngýời cũng không thể có một môi trýờng cân bằng để tồn tại. Trong bài thõ Vấn thoại (Lời hỏi) ở tập Nhật ký trong tù, giữa lúc phải chịu đựng
mọi đau khổ của chuốn ngục tù, Hồ Chắ Minh đã nêu lên một triết lý chắnh trị sâu sắc - công lý đứng trên cả quyền uy chắnh trị để tạo thế cân bằng cho xã hội:
ỘHai cực trong xã hội Quan tòa và phạm nhân
Quan rằng: anh có tội, Phạm thýa: tôi lýõng dân;
Quan rằng: anh nói dối, Phạm thýa: thực trãm phần;
Quan tòa tắnh vốn thiện Vờ làm bộ dữ dằn;
Muốn khép ngýời vào tội, Lại ra vẻ ân cần;
Ở giữa hai cực đó
Công lý đứng làm thầnỢ [75, tr. 316].
Hồ Chắ Minh cho rằng, công lý là mẫu mực của cuộc sống, là mục đắch của cuộc sống, là tiên thiên của pháp luật, nó giúp cho pháp luật giữ gìn sự thanh bình của cuộc sống, nó đảm bảo sự ổn định và phát triển của xã hội. Công lý nhý là cái thế thãng bằng, nếu thái quá nó sẽ là bất công, thiếu sót nó sẽ làm tổn hại xã hội, công lý là sự bình đẳng, nó có khoảng cách nhý nhau giữa lợi ắch và sự mất mát, thua thiệt trong quan hệ xã hội. Cho nên công lý Ộlàm thầnỢ đứng Ộở giữaỢ là vì vậy. Điều này cũng khẳng định, với Hồ Chắ Minh, một nền chắnh trị đắch thực thì trýớc hết phải có Ộcông lý đứng làm thầnỢ.
Hồ Chắ Minh gắn liền công lý với hòa bình. Ngýời luôn thể hiện rõ quan điểm Ộcông bình và lý týởng dân chủ phải thay cho chiến tranhỢ [73, tr. xxiii]. Trong tuyên bố với phóng viên báo Paris Ờ Saigon, Hồ Chắ Minh đã khẳng định: ỘĐồng bào tôi và tôi thực sự muốn hòa bình. Tôi biết nhân dân Pháp không muốn chiến tranh. Cuộc chiến tranh này chúng tôi muốn tránh bằng đủ mọi cáchẦViệt Nam không muốn là nõi chôn vùi hàng bao nhiêu sinh mạngẦCả nýớc Pháp lẫn nýớc Việt Nam đều không thể phắ sức gây một cuộc chiến tranh khốc hạiẦỢ [76, tr. 526]. Trong Thý gửi đồng bào Việt Nam, nhân dân Pháp và thế giới nhằm kêu
gọi hòa bình, Hồ Chắ Minh viết: ỘThan ôi, trýớc lòng bác ái, thì máu Pháp hay máu Việt cũng đều là máu, ngýời Pháp hay ngýời Việt cũng đều là ngýờiỢ [76, tr. 510]. Trong cuộc kháng chiến chống đế quốc Mỹ, Ngýời chia sẻ nỗi đau của các gia đình Mỹ có ngýời thân hy sinh ở Việt Nam: ỘChắnh phủ Mỹ đã buộc hàng chục vạn thanh niên Mỹ phải chết và bị thýõng vô ắch trên chiến trýờng Việt NamẦchúng tôi muốn sống hòa bình hữu nghị với tất cả các dân tộc trên thế giới, cả với nhân dân MỹỢ [87, tr. 414-415]. Trong chắnh sách đối ngoại của nýớc Việt Nam mới, Hồ Chắ Minh luôn nêu rõ: ỘĐối với các nýớc trên thế giới, nýớc Việt Nam Dân chủ Cộng hòa thiết tha mong muốn duy trì tình hữu nghị và thành thật hợp tác trên cõ sở bình đẳng và týõng trợ để xây dựng hòa bình thế giới lâu dàiỢ [83, tr. 269].
Trong suốt sự nghiệp cách mạng, Hồ Chắ Minh luôn gửi thông điệp hòa bình đến toàn thế giới qua con đýờng thuyết phục và thýõng lýợng. ỘĐó là một thông điệp về sự hy vọng và quyết tâm cho nhân dân Việt Nam hýớng tới ngày thống nhất và độc lập hoàn toàn. Đồng thời, đó cũng là thông điệp về công lý và nhân vãn cho các dân tộc yêu chuộng hòa bình trên khắp thế giới để ủng hộ những ngýời kém may mắn hõn. Và đó cũng là một thông điệp cho các thế lực có âm mýu cần suy nghĩ lại về các hậu quả lâu dài từ hành động của mìnhỢ [113, tr. 142]. Thông điệp hòa bình của Hồ Chắ Minh đýợc xây dựng trên một triết lý sâu sắc: ỘBảo vệ hòa bình tức là chống chiến tranhỢ. Đặc biệt với Ngýời, Ộhòa bình thực sự không thể tách khỏi độc lập thật sựỢ [73, tr. xxiii].
Tự do và độc lập Ờ từ thân phận nô lệ thành con ngýời
Mất tự do là điều không thể chấp nhận đýợc ở mọi dân tộc. Con ngýời sinh ra là tự do và các dân tộc phải đýợc bình đẳng. Nhýng thực dân Pháp với Ộquyền của kẻ mạnhỢ đã týớc đi độc lập tự do của dân tộc Việt Nam. Một dân tộc đã chiến đấu hõn một ngàn nãm, đã đổ biết bao xýõng máu để giành lại độc lập cho Tổ quốc và xây dựng cuộc sống tự do cho con ngýời, nhýng giờ đây lại bị dày xéo dýới gót dày thực dân xâm lýợc. Dýới chế độ thực dân, Ộđối với ngýời An Nam, ca tụng tự do là một tội nặngỢ [74, tr. 101]. Điều này thật trái ngýợc với những khoản đầu tiên của Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền mà nýớc Pháp
luôn ca ngợi và truyền bá. Khẳng định tự do là quyền tự nhiên của con ngýời là thành quả quan trọng của cuộc Cách mạng Pháp vĩ đại. Nhýng ở Đông Dýõng, chắnh thực dân Pháp lại týớc đi bản chất tự nhiên đó của ngýời dân nõi này. Những áp bức của thực dân Pháp gây ra đối với nhân dân Việt Nam đã thực sự là những áp bức về mặt con ngýời. Qua những phân tắch sâu sắc của Hồ Chắ Minh trong Bản án chế độ thực dân Pháp và nhiều tác phẩm khác, một bức tranh hiện thực týõng phải giữa một bên là quyền con ngýời và những giá trị mang bản chất ngýời của ngýời dân bản xứ - Ộnhững giá trị có ý nghĩa nâng xã hội của họ lên trình độ xã hội loài ngýời, làm cho sự tồn tại của họ là tồn tại ngýờiỢ [53, tr. 150] với một bên là hiện thực do chế độ thực dân tạo ra Ờ một hiện thực kéo con ngýời về với xã hội loài vật, với tồn tại vật. Đó là bức tranh týõng phản giữa Ộnhân tắnhỢ và Ộthú tắnhỢ.
Nếu mất tự do con ngýời sẽ trở thành nô lệ, thành Ộđộng vậtỢ thì chắnh tự do là giá trị nhân bản của con ngýời. Nhýng con ngýời là gì? Hồ Chắ Minh quan niệm: ỘChữ ngýời, nghĩa hẹp là gia đình, an hem, họ hàng, bầu bạn. Nghĩa rộng là đồng bào cả nýớc. Rộng nữa là cả loài ngýờiỢ [78, tr. 130]. Theo cách hiểu này, con ngýời là có tắnh xã hội, là con ngýời xã hội, là thành viên của một cộng đồng xã hội nhất định. Hồ Chắ Minh xác định cụ thể, cộng đồng đó là gia đình, họ tộc, làng xóm, dân tộc, đất nýớc cho đến cả nhân loại. Với Hồ Chắ Minh, con ngýời không phải là những cá thể biệt lập. Chỉ có trong quan hệ xã hội, trong hoạt động thực tiễn xã hội, con ngýời mới có lao động, ngôn ngữ, tý duy, chế tạo công cụ lao độngẦ, mới thực sự trở thành con ngýời để phân biệt với mọi loài động vật khác. Những quan hệ xã hội mà Hồ Chắ Minh quan tâm trýớc hết là những quan hệ gắn bó mọi ngýời với cộng đồng, tạo thành những cộng đồng từ nhỏ đến lớn, từ hẹp đến rộng. Chắnh từ cách định nghĩa con ngýời này, Hồ Chắ