Khi nhìn nhận về vạn vật, con ng-ời cũng nh- thân phận, cuộc sống của mình trong trời đất, ng-ời An D-ơng thể hiện cái nhìn đan quyện vừa mang yếu tố bản địa, xuất phát từ điều kiện sống của họ và có cả sự ảnh h-ởng của t- t-ởng Nho, Phật, Lão, trong đó yếu tố Phật giáo là rõ nét nhất. Tuy nhiên, sự phân biệt trên chỉ có ý nghĩa t-ơng đối vì trong t- t-ởng của mỗi ng-ời cũng nh- t- t-ởng chung của ng-ời dân nơi đây có sự trộn lẫn, đan hoà giữa những yếu tố đó.
Cũng nh- ở nhiều địa ph-ơng khác, ng-ời An D-ơng không tin vào quỷ thần hay một l-c l-ợng siêu nhiên nào đó chi phối cuộc sống hàng ngày của họ. Đa số họ tin rằng có những "ng-ời thiêng" luôn theo mình và có thể mang đến những những tai -ơng hay may mắn nên hó vẫn nghĩ “cõ thộ cõ thiêng, cõ kiêng cõ l¯nh”. Mốt bố phận lỡn ngưội dân An Dương (nhất l¯ nhừng ngưội cao tuổi, phụ nữ và những ng-ời làm nghề buôn bán) rất chú ý đến những
ngày, những con số mà không biết từ bao giờ đã đ-ợc dân gian quan niệm là xấu và đẹp. Có thể ch-a hẳn là họ tin những điều đó mang đến may mắn hay bất h³nh m¯ cõ lẻ do tâm lý “cõ kiêng cõ l¯nh” để cho tinh thần đ-ợc thoả mái. Ta thấy phảng phất trong suy nghĩ đó t- t-ởng của Đạo giáo về việc thờ cúng quỷ thần. Ng-ời An D-ơng yêu cuộc sống hài hoà với tự nhiên, nhiều ng-ời (đặc biệt là những ng-ời già) thích cuộc sống vô vi, đạm bạc, không để ý nhiều đến chuyện sống chết, s-ớng khổ. T- t-ởng này mang dấu ấn của Lão giáo, đề cao cuộc sống hài hoà với tự nhiên, sống vô vi, chất phát.
Những t- t-ởng của Nho giáo, Lão giáo mặc dù có những ảnh h-ởng nhất định đối với ng-ời An D-ơng nh-ng nhìn chung nó vẫn ch-a thoả mãn với nhu cầu nhận thức và tâm lý của họ. Phật giáo với hệ thống giáo lý phong phú đã đề cập đến nhiều vấn đề của cuộc sống nh- s-ớng khổ, hoạ phúc, sinh tử… nên nó gần gũi và thoả mãn hơn với tâm lý con ng-ời nơi đây. Vì vậy, Phật giáo vẫn ảnh h-ởng và chi phối đến cách nhìn về thế giới, về con ng-ời và cuộc sống ng-ời dân nhiều nhất.
Phật giáo đi vào đời sống tinh thần của họ tr-ớc hết vì thuyết nhân quả luân hồi của nhà Phật không những không cản trở quan niệm về linh hồn của ng-ời Việt mà còn có nhiều điểm t-ơng đồng. Quan niệm về Tam giới, Lục độ của nhà Phật rất gần gũi với tín ng-ỡng bản địa về Tam Phủ, với quan niệm Tam tài của Nho giáo đã ăn sâu trong t- t-ởng của một bộ phận lớn nhân dân. Chính vì sự hoà nhập này mà trong rất nhiều bàn thờ của các hộ dân có cả Phật, Tiên, Thánh, Tổ tiên. ở nhiều chùa có thờ cả thần mây, thần m-a, các Đức Ông, các Mẫu… Sự ảnh h-ởng của Phật giáo đến quan niệm về cuộc sống và con ng-ời của ng-ời dân nhiều hay ít còn phụ thuộc vào lứa tuổi, nghề nghiệp, trình độ học vấn… Mỗi ng-ời tìm thấy trong t- t-ởng Phật giáo những ý nghĩa gần với thân phận và cuộc sống của bản thân.
Phật giáo cho rằng mọi sự vật, hiện t-ợng trong vũ trụ (vạn pháp) luôn nằm trong quá trình vận động, biến đổi không ngừng (vạn pháp vô th-ờng)
theo quy luật thành - trụ - hoại - không hay sinh - trụ - di - diệt nên không có gì là th-ờng hằng, bất biến. Vạn pháp không có tự tính, tức không có cái mà nhờ đó có thể gọi nó là nó (vạn pháp vô ngã). Ngay cả con ng-ời cũng chỉ là sự kết hợp động của Ngũ uẩn (sắc, thụ, t-ởng, hành, thức), bởi vậy con ng-ời cũng là vô ngã. Đã là vô ngã sẽ không có cái gì đ-ợc gọi là tôi thì sống với chết, sinh với tử có ý nghĩa gì, đó chẳng qua chỉ là đổi thay, hợp tan của Ngũ uẩn. Quan niệm này ngấm sâu vào nếp nghĩ của ng-ời An D-ơng, nhất là đối với những ng-ời già, khiến họ sống rất ung dung tự tại. Vạn vật, con ng-ời và cuốc đội con ngưội cðng chì l¯ °o gi°, t³m bớ nên hó quan niếm “sỗng l¯ gụi, th²c l¯ vẹ”.
Phật giáo nhìn nhận mọi sự vật hiện t-ợng cũng nh- con ng-ời trong mối quan hệ nhân quả, trong tính nhân quả nên ng-ời dân hay nói với nhau: “gieo nhân n¯o thệ gặp qu° ấy”, “gieo giõ thệ gặp b±o”. Khi gặp chuyện không may, bất trắc ng-ời dân hay nghĩ kiếp tr-ớc đã ăn ở thế nào mà kiếp này phải gánh chịu. Khi gặp phúc lớn, may mắn thì mọi ng-ời hay nói đã tu ở kiếp trưỡc hay “ờ hiẹn gặp l¯nh”…
Phật giáo cho rằng nếu tâm vô minh, mê muội, u ám, không sáng, vọng động thì sẽ xuất hiện ta - vật (thế giới vật chất), tâm - cảnh (thế giới bên ngoài). Nh- vậy, do tâm vô minh, u ám mà con ng-ời và thế giới hiện t-ợng xuất hiện. Khi tâm sáng suốt, tĩnh lặng thì cảnh cũng không, mà tâm cũng không. Đây là quan điểm mang tính duy tâm, nh-ng ở một khía cạnh nhất định nó đề cao sức mạnh nội tâm của con ng-ời. Chú ý tới nội tâm làm cho ng-ời dân h-ớng nhiều vào tâm, vào thế giới bên trong thì họ sẽ sống kín đáo, giàu tình cảm, th-ờng xuyên suy t-, chiêm nghiệm thân phận, về cuộc sống và đạo làm ng-ời. ở An D-ơng, ng-ời dân lên chùa để giữ cho tâm thanh tịnh, trong sáng. Các gia đình Phật tử và những ng-ời dân có cảm tình với Phật giáo th-ờng treo hoặc thờ chữ tâm trong nhà. Họ coi trọng chữ tâm, kính trọng và nể sợ những ng-ời có tài thu phục nhân tâm. Trong mọi mối quan hệ, mọi vấn
đề quan trọng, ng-ời ta hay đề cao tấm lòng, là thành tâm, thực bụng. Nói c²ch kh²c l¯ “cỗt ờ c²i tâm”, l¯ “cùa ít lòng nhiẹu”, l¯m viếc gệ cðng ph°i thành tâm, thành ý. Ng-ời ta qua lại với nhau, yêu quý nhau là ở cái tâm chứ không chú ý nhiều tới những giá trị vật chất.
Trong quan niệm của Phật giáo thì con ng-ời đ-ợc tạo thành từ hai phần là vật chất (cơ thể) và tinh thần, thân và tâm, vì thế nỗi khổ của con ng-ời là nỗi khổ về thân xác và khổ về tinh thần (khổ tâm). Trong cuộc sống hàng ngày, ng-ời An D-ơng hay nói về nỗi khổ tâm, và chú trọng đến việc giữ gìn cái tâm. Bởi vì từ khổ tâm, từ sự bất an về tinh thần sẽ dẫn đến nhiều thứ tồi tệ khác. Mọi ng-ời th-ờng khuyên nhau, khuyên ng-ời khác khi có việc lo lắng l¯ “yên tâm”, “an tâm”. Hó biễt nễu tâm không yên, nễu nõng n°y sẻ mất khôn. Muốn an tâm thì mỗi ng-ời phải sống chính trực, trong sạch. Vì thế “đõi cho s³ch, r²ch cho thơm”. Ngưội dân đẹ cao sữ thanh th°n, an nh¯n cùa tâm nên “cơm mắm c²y, g²y o o”.
T- tường nh¯ Phật khàng định: “Nhất nhật bất t²c, nhất nhật bất thữc”, tức là một ngày không lao động thì một ngày không ăn, lấy việc phục vụ xã hội làm một trong những tiêu chí cơ bản của việc tu hành. T- t-ởng này đã góp phần giáo dục quan điểm sống cho ng-ời tu hành cũng nh- những ng-ời dân ở An D-ơng phải tự lực, tự chủ, phải có tinh thần, thái độ hăng hái lao động sản xuất. Lao động sản xuất là cái gốc, động lực của mọi hoạt động xã hội. Với tinh thần này, các nhà s- ở chùa đang không ngừng tận dụng đất đai để trồng lúa, trồng hoa màu, trồng hoa…và đã thu đ-ợc nhiều thành quả. Đời sống của Tăng Ni đ-ợc ổn định, các nhà s- đã tự khẳng định là họ không phải vào chùa để ăn bám của bố thí.
Quan điểm tôn trọng lao động sản xuất, sẵn sàng chịu đựng mọi sự bần khổ của nhà Phật đ-ợc thông qua cuộc sống thực tiễn của các nhà s- đã thấm vào các tầng lớp quần chúng lao động. Đối với vùng đất An D-ơng - nơi mà con ng-ời không ngừng phải v-ơn lên trong đấu tranh chống giặc ngoại xâm,
chống thiên tai, trong lao động phải luôn cần cù, chịu khó, một nắng hai s-ơng thì lại càng cho thấy đúng nh- tinh thần Phật giáo: Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực.
T- t-ởng vô th-ờng của Phật giáo có ảnh h-ởng đến t- duy, lối sống của ng-ời lao động An D-ơng. Ng-ời dân An D-ơng luôn năng động, sáng tạo, luôn vận động nhanh nhạy tr-ớc những biến đổi, yêu cầu của cuộc sống chử không “nặng tâm”, khõ biễn đồi như ngưội Huễ. Trong sữ đồi mỡi, ph²t triển của nền kinh tế hiện nay, nhiều Phật tử đã tận dụng mọi điều kiện thuận lợi, đồng thời khắc phục khó khăn để v-ơn lên lao động sản xuất, làm giầu. Nh- thế tức là họ đã v-ợt lên mọi hoàn cảnh, v-ợt lên chính mình. Đức Phật dạy rằng không phải do dòng đời, mà chỉ do đạo đức của mình con ng-ời mới có thể trở thành kẻ hạ đẳng hoặc Brahman. Trong nền kinh tế năng động hiện nay đòi hỏi con ng-ời phải không ngừng nỗ lực v-ơn lên, làm theo năng lực, h-ởng theo khả năng, hiệu quả lao động… Những t- t-ởng này đang ảnh h-ởng trực tiếp đến những Phật tử và cả những ng-ời có thiện cảm với Phật giáo. Trong lao động sản xuất, ng-ời dân An D-ơng đã luôn độc lập, tự chủ, sáng tạo… Đây là những yếu tố có vai trò quan trọng đ-a huyện An D-ơng từng b-ớc phát triển vững chắc.