Trong di sản văn hoá dân tộc Việt Nam, chùa là một bộ phận cấu thành không chỉ ở giá trị vật chất mà còn ở giá trị tinh thần. Mỗi ngôi chùa mang một dáng vẻ riêng của nét trầm mặc thanh thoát ph-ơng Đông. Lối kiến trúc đó nhờ vậy mà rất gần gũi với dân gian. Nó hoà mình vào tâm thức dân tộc và đi vào lòng ng-ời. Chùa không chỉ gợi cho ng-ời ta sự th- thái, bình an và h-ớng thiện, mà còn giúp ng-ời ta làm phai mờ những tạp niệm để h-ớng về những điều thanh cao. Do vậy, đi chùa lễ Phật vào những ngày lễ, tết hay những ngày sóc, vọng trở thành một nếp sống th-ờng ngày không thể thiếu
Đi lễ chùa, ng-ời dân nơi đây cũng nh- nhiều vùng quê khác không nặng phần cúng bái để cầu xin sự phú quý giàu sang mà đến chùa với lòng thành kính, với tâm thanh tịnh h-ớng đến Phật để cầu mong sự an bình cho mình, cho gia đình và cầu mong sự thanh thản siêu thoát cho cả những ng-ời đã mất. Những tấm g-ơng về cuộc sống đạo hạnh của các vị chân tu là niềm tin, là sự ng-ỡng vọng của ng-ời dân An D-ơng, luôn có vị trí vững chắc trong suy nghĩ và tình cảm của ng-ời dân. Chính vì vậy mà hiện nay ở An D-ơng có một số gia đình vẫn gửi con em của mình vào chùa để rèn luyện cuộc sống đạo hạnh ngay từ tấm bé. Khi còn trẻ mỗi ng-ời do những bận bịu đời th-ờng nên không th-ờng xuyên đến cửa Phật nh-ng đại đa số họ khi về già đều h-ớng Phật, đi chùa sau những trải nghiệm của cuộc đời, khi họ đã có nhiều thời gian hơn. Ng-ời già lên chùa để tìm đến một không gian thanh tịnh, để cầu Phật cứu khổ cứu nạn, cầu mong cho con cháu, để chiêm nghiệm về luân hồi, nhân quả, nghiệp báo và vô th-ờng khi họ sắp từ giã thế gian. Không chỉ ng-ời già đi chùa mà thanh niên cũng đi chùa, bởi vì lên chùa đã trở thành một truyền thống, một thói quen, một việc làm mang tính văn hoá. Trong ngày Rằm, mồng Một đầu tháng, ngày lễ tết… có nhiều thanh niên đến chùa để tìm sự thanh thản, cầu may… những trẻ em thì theo bà, theo mẹ lên chùa. Có thể trong suy nghĩ của những em nhỏ ch-a có nhiều ý niệm về Phật, những ng-ời thanh niên ch-a thật sự có điều kiện chiêm nghiệm những t- t-ởng của nhà Phật, nh-ng ở họ đều có một niềm tin vào đức Phật, họ thấy sự linh thiêng và trang nghiêm ở nhà chùa.
Có thể nói Phật giáo nh- là cơ sở của đời sống văn hoá tâm linh của đại bộ phận nhân dân trong huyện. Đức tin vào Phật tổ, những nghi lễ cúng khấn của nhà chùa đã tạo dựng niềm tin để v-ợt qua khổ đau, đ-ợc giải thoát và v-ơn tới hạnh phúc. ở An D-ơng, hầu hết chùa nào cũng có nhà thờ tổ, thờ đức Ông, thờ Phật, trong khuôn viên chùa phổ biến hiện nay đều thờ t-ợng Phật bà Quan âm; các chùa đều có gian hoặc ban thờ Mẫu… Do đó, ng-ời dân
khi đến chùa họ nh- đ-ợc che trở, giúp đỡ, nâng lên, nhờ đó mà thấy t- t-ởng, tâm linh của mình đ-ợc thánh thiện, đẹp đẽ hơn, có ý nghĩa hơn. Trong đời sống, nhiều Phật tử ở An D-ơng th-ờng quan niệm có bệnh thì vái tứ ph-ơng. Do đó, nhiều gia đình có ng-ời bị ốm nặng ngoài việc đ-a đi bệnh viện, thì ng-ời nhà vẫn đến chùa làm lễ cầu xin đức Phật, đức Ông phù hộ độ trì cho mau khỏi bệnh. Mốt sỗ gia đệnh cõ trÍ con luôn bị đau ỗm đ± l¯m lể “b²n con” v¯o chợa đề nhộ đửc Phật trông nom, nuôi dưởng “vía”, sau khi khoÍ mạnh, m-ời tám, đôi m-ơi lại xin chuộc ra… Trong những hoàn cảnh nh- vậy, Phật giáo đã giúp củng cố niềm tin để họ an tâm v-ợt qua những khó khăn, trở ngại của cuộc sống để v-ơn lên.
Ngày giỗ dòng họ tổ tiên, những gia đình không theo Phật giáo nh-ng trong con cháu có ng-ời xuất gia đầu Phật, thì các tăng sĩ này cũng trở về thắp nhang, đọc kinh cầu siêu cho ng-ời thân. Có ng-ời vì không có con thừa tự, tr-ớc khi qua đời cũng đem tài sản của mình hiến cúng tại chùa, để khi chết nhà chùa lo phần mai táng, cúng quẩy thờ tự... có ng-ời già tr-ớc nay không theo đạo, không có con cháu nối dõi cũng xin vào chùa làm công quả cho đến ngày qua đời.
Giáo s- Trần Văn Giầu nói tại hội nghị đạo đức Phật giáo trong thời hiến đ³i: “Tôi muỗn cợng c²c b³n tuyên dương, nhất l¯ trong ho¯n c°nh lịch sử hiện giờ khi khói nửa chiến tranh nổi lên trên 50 xứ thế giới với oán thù dân tộc và tôn giáo ngất trời, tôi muốn cùng các bạn tuyên d-ơng các đạo đức Phật giáo mà Nitxơ ca ngợi một cách cảm động, chống t- t-ởng phục thù, chống t- t-ởng oán ghét, chống hằn học. ở đây đạo đức Phật giáo tỏ ra đẹp quá, ng-ời qu², Phật qu²” [10, tr. 1247].
ở An D-ơng, có một số bậc chân tu đạo hạnh xuất thân từ các ngôi cổ tự. Họ có một quá trình đào luyện khổ hạnh lâu dài về đạo pháp. Cuộc sống của họ đã ảnh h-ởng khá rõ trong đời sống của ng-ời An D-ơng nh- ăn chay,
ăn chay từ một đến nhiều ngày trong tháng để thân và tâm đ-ợc lành mạnh trong sáng, ăn chay để nuôi d-ỡng tình th-ơng yêu đối với muôn loài, là sự biểu hiện hạnh nguyện cứu độ chúng sinh và cũng là cách sống theo niềm tin lời nguyện và làm điều tốt lành. Đối với rất nhiều ng-ời dân An D-ơng, ngày ăn chay trong tháng đã trở thành một nếp sống. Họ quan niệm ăn chay để cho tâm, thân đ-ợc trong sạch, thanh tịnh, ăn chay là sự nhắc nhở cho họ h-ớng đến những điều thiện, tránh xa điều ác... Do yêu cầu của việc ăn chay mà ở An D-ơng, thức ăn chay đ-ợc chế biến, nấu n-ớng tinh xảo. Thức ăn chay đ-ợc bày bán ở chợ và đ-ợc ăn nhiều trong những ngày mồng một, ngày rằm và nhất là trong những bữa ăn của phật tử và khách thập ph-ơng vào những ngày hội chùa.
Các phong tục của ng-ời An D-ơng cũng chịu ảnh h-ởng sâu sắc của Phật giáo. Khi ốm đau, làm nhà mới ng-ời An D-ơng cũng th-ờng mời "thầy" đến cầu an. Trong tang ma, giỗ chạp th-ờng thỉnh "thầy" về tụng kinh cầu siêu. Ng-ời An D-ơng rất chú trọng đến việc chăm lo phần hồn cho ng-ời quá cố. Nhiều gia đình ở An D-ơng th-ờng cúng thân nhân đã qua đời ở chùa, cầu siêu ở chùa và cúng công đức cho nhà chùa.
Lễ Phật đản, lễ Vu Lan... đã trở thành ngày hội văn hoá, thu hút đông đảo Phật tử và quần chúng. Mỗi lần tham dự lễ hội là một lần thấy gắn bó hơn với cộng đồng, quê h-ơng và dân tộc. Những ngày đại lễ Phật giáo nh- vậy là chất keo gắn bó những ng-ời Phật tử vùng quê này, nâng cao tình th-ơng đồng loại và nảy sinh đức hi sinh, lòng vị tha, củng cố lòng hiếu kính với ông bà, cha mẹ.
Bên cạnh những ảnh h-ởng tích cực thì với t- t-ởng nhân sinh mang tính duy tâm chủ quan thần bí đã làm cho một bộ phận Phật tử không xuất phát từ hiện thực và h-ớng vào thực tiễn cuộc sống để giải quyết những vấn đề đặt ra, mà chỉ đi vào cái tâm cá nhân, h-ớng vào vòng luân hồi quả báo mà không h-ớng vào cải tạo hiện thực xã hội. Vì ở một góc độ nhất định, “Phật
giáo đã tạo dựng thế giới quan h- vô, niềm tin không t-ởng, đạo lý cốt nhục, hành vi thụ động bất lực tr-ớc thiên nhiên và xã hội trói buộc con ng-ời, làm lu mờ cá tính, cá nhân v¯ sữ ph²t triền nhân c²ch” [29, tr. 212]. Điều này đã và đang tác động tiêu cực đến quá trình xây dựng một đời sống văn hoá tinh thần lành mạnh. Những ảnh h-ởng đó thể hiện qua các khía cạnh chủ yếu sau đây:
Phật giáo đề cao thái quá tinh thần nhẫn nhịn - nhẫn nhịn Balamật. Đây là ý thức nhẫn nhịn theo kiểu chịu đựng và nh- thế vô hình đi đến chỗ cam chịu, an phận thủ th-ờng, tính đấu tranh trực tiếp sẽ bị hạn chế. Không ít Phật tử ở An D-ơng đã tuân theo phép tu này nên đã nảy sinh tâm lý bằng lòng với những gì mà mình có, với những gì đã, đang đến với mình. Theo giáo lý nhà Phật thì phải nhẫn nhịn đến mức không ai có thể nhẫn nhịn đ-ợc hơn thế thì mới là đại hùng; sự nhẫn nhịn nh- thế sẽ cảm hoá đ-ợc ng-ời khác, cảm hoá đ-ợc chúng sinh. Nh-ng nhẫn nhịn đến tận cùng thì sẽ đạt đ-ợc điều gì về hiện thực? Nhà Phật trả lời rằng: Chiến thắng đ-ợc chính bản thân mình thì sẽ tạo ra đ-ợc sức mạnh của cái tâm để cảm hoá chúng sinh. Trong điều kiện kinh tế xã hội hiện nay ở An D-ơng cũng nh- nhiều nơi khác khi mà những mặt trái vẫn tồn diễn ra do vô tình và cả cố ý vi phạm đạo đức, pháp luật thì sự nhẫn nhịn đó e rằng không thể cảm hoá đ-ợc. Hệ quả của ph-ơng thức sống theo sự nhẫn nhịn là sự cam chịu, là thủ tiêu đấu tranh trực tiếp chống những tiêu cực trong đời sống xã hội, triệt tiêu ý thức đấu tranh để v-ơn lên trong cuộc sống. Nhiều Phật tử ở An D-ơng đang nghĩ và sống theo cách đó nên có t- t-ởng buông xuôi theo dòng chảy của bệnh tật, nghèo đói, lạc hậu… Họ cho rằng đó là mệnh, là số đã định, tại luân hồi của kiếp tr-ớc nên có cố v-ơn lên cũng không đ-ợc vì vậy họ ỷ lại, thiếu ý chí v-ơn lên, dễ gục ngã tr-ớc những khó khăn.
Phật giáo cho rằng hạnh phúc là sự giải thoát, tức hạnh phúc là sự phù hợp với con đ-ờng giải thoát. Hạnh phúc là nơi cõi Niết bàn, nơi mà con ng-ời
không còn đau khổ, không còn là bản thân mình nữa, không phải tranh giành, đua chen…, đây là hạnh phúc cao cả nhất, tuyệt vời nhất. Quan niệm nh- vậy thì hạnh phúc này chỉ là hạnh phúc h- ảo và có sự mâu thuẫn vì Phật giáo cho rằng nhẫn nhịn là anh hùng, vậy hạnh phúc là cái đạt đ-ợc khi không còn là mình nữa, nh- thế quan niệm về cái riêng, cái chung, cái hiện thực và cái tâm lý ảo t-ởng… không đ-ợc rõ ràng. Hạnh phúc hiện thực không bao giờ thoát ly cái riêng của con ng-ời và xã hội hiện thực. Quan niệm để có hạnh phúc thì phải h-ớng thiện tránh ác nh-ng sự h-ớng thiện đến mức thoát ly đời sống thực tế, đến mức không phản kháng trực tiếp đối với cái ác thì chẳng khác nào đồng loã cho cái ác tồn tại.
Một số ng-ời dân ở An D-ơng tin nhiều vào ph-ơng pháp tu của Phật giáo, nhất là niềm tin vào giới tu hành, coi hình ảnh của các nhà s- là rất thiêng liêng, đáng kính nên nhiều ng-ời thay vì chịu khó làm cho gia đình mình, cho bản thân mình đ-ợc hạnh phúc thật sự với những lo toan cho vợ, chồng, con cái… thì họ lại cần mẫn sớm tối ra chùa tụng kinh, gõ mõ đều đặn, bỏ bê việc nhà. Nh- vậy, hạnh phúc thật sự và lao động, đấu tranh để có hạnh phúc thật sự lại bị coi nhẹ, trong khi thứ hạnh phúc mờ ảo mịt mù ở phía tr-ớc thì ng-ời ta lại cố theo đuổi. Thực tế này ảnh h-ởng không tốt đến cuộc sống của một bộ phận ng-ời dân hiện nay. Hạnh phúc hiện thực phải bắt nguồn từ lao động sản xuất, từ sự không ngừng nỗ lực đấu tranh để cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội và cải tạo bản thân mình. Chỉ có thông qua hoạt động thực tiễn thì mới tạo ra đ-ợc những giá trị vật chất và tinh thần để thoả mãn nhu cầu đời sống. Hạnh phúc cá nhân chỉ nằm trong hạnh phúc xã hội và ng-ợc lại xã hội đ-ợc hạnh phúc thì đó là môi tr-ờng, điều kiện cho hạnh phúc của mỗi cá nhân đ-ợc phát triển toàn diện hơn.
Hoạt động thực tiễn không chỉ là cội nguồn của hạnh phúc bằng cách tạo ra của cải vật chất và tinh thần, mà nó còn là quá trình cải tạo, biến đổi thế giới khách quan và chính trong quá trình ấy lại không ngừng nảy sinh những
nhu cầu cần phải giải quyết… Cứ nh- vậy, hoạt động thực tiễn của con ng-ời luôn đ-ợc kích thích với sự sáng tạo không ngừng, đó cũng chính là quá trình con ng-ời trong vô vàn mối liên hệ làm cho xã hội đạt tới hạnh phúc. Đối chiếu quan điểm này với quan điểm và cách thức để đạt đ-ợc hạnh phúc của Phật giáo sẽ thấy ảnh h-ởng tiêu cực của Phật giáo tới quan niệm, ph-ơng thức nhằm có đ-ợc hạnh phúc của ng-ời dân An D-ơng.
Vẹ niẹm tin trong Phật gi²o “Cõ sữ pha trốn chất hư vô chù nghĩa, nặng về tin t-ởng ở quyền năng và phép màu nhiệm của một vị siêu nhiên mà nhẹ về tin t-ởng ở năng lực hoạt động của con ng-ời, nếp sống thì khổ hạnh và không tr²nh khài nương theo nhừng nghi lể thần bí” [29, tr. 229]. Một thực tế cho thấy ở An D-ơng là nhiều Phật tử truyền giảng cho nhau nghe và cho ng-ời mới vào (quy) về sự kỳ vĩ của Phật tổ, cho đây là con ng-ời đại hùng, đại bi vì đã thắng đ-ợc cả ma v-ơng, thắng nhu cầu nhục dục của bản thân mình. Những nghi lễ cúng bái trong hệ thống thờ tự rất huyền bí, vào bất cứ chùa nào ở An D-ơng cũng thấy nhiều tranh, ảnh, t-ợng phật, nhiều ban thờ… với đầy những nghi lễ phong phú, cầu kỳ; ng-ời dân An D-ơng đến chùa cầu may, cầu phúc lộc, thậm chí cầu con. Nh- vậy là vai trò đối với bản thân, gia đình và xã hội của một bộ phận Phật tử An D-ơng bị phủ nhận vì một thế giới quan ảo, họ lấy cửa Phật làm nơi n-ơng náu, chạy chốn thực tại mà không đối mặt đấu tranh với những vấn đề thực tế trong cuộc sống xã hội; bi quan với những khó khăn ở phía tr-ớc, từ đó dẫn đến t- t-ởng trì trệ, bảo thủ, tự ti.
Từ niềm tin nên thờ cúng, lễ bái mà nạn "buôn thần bán thánh" đang diễn ra ở một số khu vực. Lợi dụng niềm tin của những ng-ời dân mà một số nhà tu hành không chân chính, không tu vì đạo, vì đời mà vì lý do nh- cơ nhỡ, trốn tránh thực tại rồi đi vào n-ơng nhờ cửa Phật coi đó nh- một nghề để tồn tại, có những ng-ời còn nhân danh ng-ời của nhà Phật để loè bịp, hạch sách tín đồ. Có không ít nhà s- đi tu mà không hiểu đúng về đạo mà bản thân mình theo, họ làm những việc trái với đạo lý. Chính một số nhà s- cũng phải đồng ý
r´ng: “Cõ kÍ mướn Phật l¯m danh, cðng ng¯y đêm hai buồi công phu thó trệ, sóc vọng, cũng sám hối nh- ai, nh-ng lại thủ dị cầu kỳ, học thêm bùa ngải;