2.2 .Thơ trào phúng từ những thập niên đầu tiên của thế kỉ XX
3.2.1. Đối t-ợng đả kích:
3.2.1.1 Tội theo Tây của các cụ lớn:
Đứng đầu các tội ác là bọn Việt gian làm tay sai. Những kẻ “ rước voi về giày mả tổ”, lạy giặc, dâng đất, kí hiệp ước bán nước, những kẻ đem quân đánh dẹp phong trào Cần Vương, nay đều thành “ cụ lớn”, “ cha mẹ dân”. Bọn chúng nghênh ngang, phô tr-ơng, hạ thọ, xây sinh phần … thậm chí lố bịch, hống hách, kiêu sa:
Hỏi đám nhà ai ấp Thái Hà? Ng-ời xem nơ nức khắp gần xa: Tồn quyền , Thống sứ nâng tay cụ Nam Định, Hà Đông nể mặt cha Xe điện đóng nêm ng-ời tứ xứ Ơ tơ để chật bãi tha ma
Tàu bay vặn cánh bay qua lại Con gái làng Bông đã s-ớng a!
( Phan Điện - Đám bà Bông)
Đây là cảnh đám ma ng-ời vợ ba của hoàng Cao Khải – Thật t-ng bừng, náo nhiệt, rộn rã và “ nô nức khắp gần xa”. Hay, ngày 18/3 (ch-a rõ năm) lễ sinh nhật Hoàng Cao Khải đ-ợc tổ chức long trọng tại ấp Thái Hà (Hà Nội ). Tr-ớc mặt quan khách, anh em họ Hoàng cãi cọ, rồi ẩu đả nhau, biến lễ thọ thành một trò c-ời cho thiên hạ.
Sinh nhật năm nay lão Tấn Lai Th-ợng Nam suýt chết thiệt là vui Anh em cùng ruột chia đơi cánh Phủ huyện đầy sân nín một hơi Dân n-ớc đều khen con cụ Quận Ng-ời Tây vẫn quý bố thằng Giai ở trong cốt nhục mà nh- thế
Chẳng hỏng nay thì cũng hỏng mai
( Phan Điện – Sinh nhật Quận Hoàng)
Tr-ớc những năm đầu của thế kỉ XX, khi nói đến Hồng Cao Khải, cùng cái xã hội nhố nhăng, nhặng xị đó, một xã hội xơ bồ, nhốn nháo, mà Tú X-ơng ,
Nguyễn Khuyến từng nói đến có cả : thơng phán, kí lục, me Tây thậm chí có cả tri phủ Xuân Trường, nhưng cũng không “ điểm mặt chỉ tên” đích danh như thế, mà chỉ nhẹ nhàng can gián, bóng gió, mát mẻ:
Vua chèo cịn chẳng ra gì
Quan chèo vai nhọ, khác chi thằng hề
Đến thời điểm này, cỏc nhà thơ trào phỳng khụng cũn gượng nhẹ, trỏnh nộ, khụng “kỵ hỳy” như trước. Phan Điện đập thẳng vào mặt Hồng Mạnh Trí- Con
trai Hồng Cao Khải:
Điện ở Hà Đông mới tới nhà Nghe tin cụ lớn thật là ngoa Lửa gan toan đốt nhà Văn Thánh Thuổng miệng ngăm đào mả đại khoa Ba tháng truyền giam em bố vợ
Trăm roi đe đỏnh cụ thông gia nghe đồn cụ lớn rằng hay cáu Cáu đ-ợc Tây kia mới gọi là
Trong cái xã hội nhố nhăng của những ng-ời theo Tây có đủ hạng ng-ời nh- đã nói ở trên, song tất cả đều nhằm vào chữ “ lớn” để đay nghiến:
Ngồi đã lớn hình thêm lớn xác
Trong thời không ruột lại không gan.
( Con nộm nan, Thơ đả kích Nguyễn Thân)
Lớn xác gà cồ b-ơi bếp nát To răng chó dái gậm hư nồi
( Lê Đình Cầu - Thơ đả kích Đồn Đình Nhàn)
Bọn “ cụ lớn” ấy chỉ có lớn xác như con bù nhìn, càng lớn càng phá hoại khỏe: Tất nhiên đó chỉ là chửi rủa cho bõ ghét, chứ khơng gây c-ời. Ng-ời ta tìm mọi cách để nói chỗ đáng nói, chỗ hiểm ai cũng biết, mà chúng cố giấu kín: làm tay sai cho Thực dân Pháp . Nhằm tới nguyễn Thân - một nhà thơ trào phúng
“ Ông đi đâu? bỏ vợ, bỏ con, bỏ nhà, bỏ cửa, bỏ xe, bỏ ngựa, bỏ h-u bổng lộc điều, bỏ hát bội, thầy tăng, bỏ hết trần duyên rồi một kiếp”
Khi tên tổng đốc đại thần Hồng Cao Khải chết, nhân dân rất vui mừng vì đó thực sự là một tên chó săn cho bọn thực dân Pháp, trấn an dân theo giặc. Triều đình nhà Nguyễn và thực dân (Tây) thỡ “tiếc th-ơng” ra mặt. Câu đối viếng Hoàng Cao Khải d-ới đây nghe nói là của ng-ời đồng h-ơng xứ Nghệ với Khải:
Ông ra Bắc là may, quyền kinh l-ợc, t-ớc quận công bốn biển không nhà mà nhất nhỉ?
Cụ về Tây cũng tiếc, trong triều đình, ngồi thơn dã, một lịng vì n-ớc có hai đâu.
Đến đây chúng ta thấy câu chữ thật sâu cay “ Cụ về tây cũng tiếc” có thể hiểu
theo hai cách : “Cụ về” ( dùng dấu phẩy ngăn cách) “ Tây cũng tiếc” : Là một
câu nhiếc móc sâu cay, thâm độc, chửi vào mặt: Thực dân Pháp (bọn Tây) cũng tiếc th-ơng một con chó trung thành với chủ: “ Cụ về Tây cũng tiếc” ( viết liền)
là ý chỉ Tây ph-ơng cực lạc, nơi mà đạo Phật cho là hồn ng-ời có phúc lớn mới đ-ợc lên cõi đó.
“ Một lịng vì nước có hai đâu” cũng được hiểu theo hai nghĩa. Thứ nhất:
Con ng-ời yêu n-ớc, chỉ một lịng vì đất n-ớc khơng ăn ở hai lịng, lúc thân Tây, lúc thân “ta”. Thứ hai: Ông một lịng vì Tây chứ có hai n-ớc hai chính quyền đâu. Cập câu đối thật cao tay đằng sau lời tiếc th-ơng, ca tụng thích hợp với câu đối phúng viêng nếu ai lật mặt trái lại bằng cách nói lái hai tiếng “ Thầy tăng” ở
câu thứ nhất và thay đổi dấu ngắt cõu ở vế đối thứ hai , ng-ời đọc mỉm c-ời một cách thú vị. Bí mật hé ra: Chúng là người của “ thằng Tây”; chúng chết chứ
không phải sang Tây Ph-ơng cực lạc đất Phật – thì chỉ có Tây mới tiếc mà thơi. Trong bài “ Chế Th-ợng Nam”, Phan Điện viết nhắn Hồng Mạnh Trí – Tổng đốc Nam Định, con trai Hoàng Cao Khải nh- sau:
“ Thân thế ai bằng cụ lớn ta
Một nhà nghiêng n-ớc hãy còn cha
Những cụ lớn có chức t-ớc Nam triều hẳn hoi mà lại là tay sai của Thực dân Pháp, khơng chỉ có cái mâu thuẫn bên trong mà họ cịn mang một cái bên
ngồi hống hách đầy oai quyền và một bên trong hèn hạ vô đạo nghĩa nữa. Những bài thơ của Phan Điện, của Nguyễn Thiện Kế vạch trần thực chất cái gọi là “Sự bảo hộ của Thực dân Pháp”. Thơ của các ơng chĩa mũi nhọn đả kích mạnh mẽ vào thói “bợ đỡ” , “ bê đít Tây” của tầng lớp quan lại phong kiến tay sai. Phan Điện có cả một chùm thơ c-ời cha con Hồng Cao Khải, đặc biệt chỉ trích lối sống xa hoa trên mồ hôi n-ớc mắt của nhân dân của cha con cụ Quận.
“ Quan như cụ Quận cũng là to Nghĩ kĩ còn nhiều cái việc lo Nay hạt Hà Đơng cịn biếu lợn Mai dân Nam Định lại dâng bò Gọi ng-ời làm cỗ sao cho chóng Thết khách cịn thừa liệu phải lo”
Thật nực c-ời cho “cái việc lo” to tát của bậc “ cha mẹ dân” là lo ăn tiêu sao cho chóng lợn, bị mà dân dâng, biếu. Rốt cục danh giá cụ Quận thực chẳng bằng
“Thằng bố Điện” “ Say rồi ôm vợ ngáy kho kho”. Tú Mỡ - một nhà nho trào
phúng sau Nguyễn Thiện Kế, Kép Trà, Phan Điện cũng có nhiều bài đích đáng vào tầng lớp nghị viên dân biểu - một loại hình quan lại mới xuất thân từ chế độ chính trị của nhà n-ớc thực dân, công việc cũng nh- hành trạng của họ đều gắn với các chính sách mị dân của “chính phủ bảo hộ”. Tác giả lấy đối t-ợng này
làm đối t-ợng đả kích chính nhằm bóc trần mặt trái bộ máy nhà n-ớc thực dân phong kiến. Quan Nghị - Kiểu quan mới : Tác giả Tú Mỡ cũng phân chia “ Ngôi thứ các ơng Nghị” từ khi có cụ Thống (Quan thống sứ ng-ời Pháp thủ hiến Bắc kì) - “ ra ân”, các quan Nghị nhà ta mới có ngơi thứ nh- sau:
“ Ơng trùm đại biểu nhân dân
Sánh vai cụ Th-ợng, cụ Tuần nghênh ngang Lau nhau Nghị nhép, Nghị xoàng
Xếp trên Phủ, Huyện, vào hàng thứ hai”
Lúc bằng những hình ảnh cụ thể, khi dùng lối chơi chữ, Tú Mỡ đều c-ời thật trúng từ nguồn gốc cho đến thực chất tầng lớp nghị viên dân biểu – Một mặt là “cái đuôi” được nặn bởi thực dân vì vậy đ-ơng nhiên là rất tận tụy và trung thành với “nhà nước bảo hộ”, mặt khác cũng là một loại hình “ nạn nhân” kiêm “ tội
nhân”, “ bán cả gia tài” để mua chút danh vị với một chỗ ngồi khơng lấy gì làm sang trọng hay “sạch sẽ” cả, bởi thế các quan nghị ln biết cách “ bịn khố dân” để bù lại khoản tiền đã mất. Chẳng thế trong bài “ Vịnh tri huyện Vũ Tuân”, Kép Trà viết thật gai góc, thật tục nh-ng cũng thật đanh thép, đập những đòn chí mạng vào Vũ Tn:
“ Quan qch gì mày phó bảng Tuân Làm cho hại n-ớc lại tàn dân
Trói thằng đánh giậm lần l-ng khố Bắt đứa hoang thai liếm đũng quần. Lên mặt nhà nho cho hổ phận Nhờ đồ con đĩ mới nên thân Thơi thơi cịn nói làm chi nữa Nó lại thơng gia với đốc Trần”
Vũ Tuân đ-ờng đ-ờng là một tri huyện, quyền cao chức trọng nh-ng thật ra “ quan quách gì”. Vũ Tuân là ng-ời làng L-ơng Đ-ờng -tỉnh Hải D-ơng, thi h-ơng đỗ thủ khoa, thi hội đỗ phó bảng. Sau khi đỗ, Tuân làm huấn đạo huyện Th- Trì, nay là huyện Vũ Th-, tỉnh Thái Bình. Nhờ xu nịnh, luồn lọt, Tuân đ-ợc chuyển sang chính giới làm tri huyện Duy Tiên. Vợ hắn là con gái Lê Duy Phan, đã có một đời chồng, mụ lẳng lơ, dâm dật nên bị chồng bỏ. Biết nh-ng Tuân vẫn lấy. Trên đ-ờng công danh, Tuân tiến thân là nhờ “ tài” của vợ.
Đến đây chúng ta thấy rõ nét về đối t-ợng thống trị đ-ợc đ-a vào thơ trào phúng giai đoạn này. Các “ cụ lớn” theo Tây chưa được nói đến hoặc mờ nhạt ở
giai đoạn tr-ớc, thì ở đây “ chân dung các cụ” được “ khắc họa rõ nét”. Bè lũ thực dân đế quốc cùng những trò hề văn minh giả nhân nghĩa của chúng và tầng lớp nghị viên dân biểu cùng “ địa vị” tay sai thảm hại. Điều này chứng tỏ song song với thơ văn yêu n-ớc và thơ văn cách mạng, thơ trào phúng đầu thế kỉ XX đã theo sát thời đại, các tác giả trào phúng khơng những có định h-ớng chính trị đúng đắn, có quan điểm dân tộc sâu sắc mà cịn nhạy bén chọn lựa và phát huy thật hiệu quả một bút pháp nghệ thuật độc đáo so với bút pháp phổ biến của thơ ca truyền thống.