1.1.1 .Vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên
1.3. Khái quát về Đạo Mẫu Việt Nam và tín ngưỡng thờ Mẫ uở Hòa Bình và
1.3.1. Tín ngưỡng thờ Mẫ uở Việt Nam
1.3.1.1 Cơ sở ra đời của Đạo Mẫu
Việt Nam là một nước thuần nông, nền kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp. Thời gian đầu nền văn minh nông nghiệp lúa nước chưa phát triển còn lạc hậu sản xuất nông nghiệp phụ thuộc chủ yếu vào tự nhiên, nhân dân luôn khao khát các thế lực tự nhiên che chở bảo vệ cho cuộc sống con người. Bởi sản xuất nông nghiệp gắn liền với các yếu tố như: Đất, Nước, Lúa, Mây, Mưa, Sấm, Chớp….Vì vậy hình thành nên tín ngưỡng thờ thần: Thần Đất, Thần Lúa, Thần Nước, Thần Sấm, Thần Chớp, Thần Mây, Thần Mưa… với mong muốn cầu cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt để nhân dân có cuộc sống ấm no hạnh phúc. Hơn nữa trong quan niệm của người dân các yếu tố: Đất, Nước, Mưa, Lúa…. đều mang tính âm và mang thiên chức của người Mẹ mà người Mẹ với chức năng thiên bẩm là sinh sản để duy trì nòi giống. Do vậy người Việt thờ Mẫu cũng chính là thờ mẹ. Sau này xã hội chuyển sang chế độ phụ hệ thì vai trò của người phụ nữ vẫn được đề cao, nhân dân coi người Mẹ như là biểu tượng của cội nguồn dân tộc. Tín ngưỡng thờ Mẫu là sự tin tưởng, sùng bái, ngưỡng vọng tôn vinh thờ phụng các vị Nữ thần của nhân dân. Các vị Nữ thần này có thể là Nhiên thần, Thiên thần, Nhân thần, Thánh Mẫu, Quốc Mẫu, Vương Mẫu, Bà chúa linh thiêng.
Trong vốn huyền thoại và truyền thuyết của dân tộc ta các câu chuyện kể về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu được lưu truyền trong dân gian rất
nhiều. Nữ thần là những người phụ nữ có công lao lớn trong lịch sử được nhân dân ta huyền thoại hóa, thần linh hóa trở nên linh thiêng và kì bí. Những vị Nữ thần thường gắn với các hiện tượng tự nhiên, họ còn là những người sáng tạo ra vũ trụ, truyền dạy cho con người tri thức về ngành nghề trong lao động sản xuất, dạy cho con người biết cách làm ra hạt lúa, gạo, trồng bông, chăn tằm, dệt vải, làm bánh trái, các món ăn... Có thể kể tới những Nữ thần như: Nữ thần Mặt trời, Nữ thần Mặt Trăng, Nữ thần Mây, Nữ thần Mưa, Nữ thần Sấm, Nữ thần Chớp… Vì vậy các Nữ thần được nhân dân tôn vinh và thờ phụng ở khắp mọi nơi trên đất nước.
Nữ thần còn là các danh tướng ngoài trận mạc. Họ là những người có tài có công lao lớn trong việc bảo vệ và xây dựng đất nước như: Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Bùi Thị Xuân … còn rất nhiều những người phụ nữ bình thường khác do có công đánh giặc cứu nước được tôn vinh làm Nữ thần như: Bà Chúa Kho, Bảo Linh Thánh Nương, Bà Áo The, Bà Vú Thúng…. Từ bao đời nay, những vị Nữ thần này được nhân dân ta tôn làm Thánh, Thần được triều đình sắc phong làm Thành hoàng của nhiều làng.
Mẫu là từ Hán Việt còn từ thuần Việt có nghĩa là Mẹ. Thờ Mẫu có nghĩa là thờ Mẹ. Điều đó cho thấy từ xa xưa người Việt Nam ta đã chọn hình tượng Mẹ để tôn vinh và ký thác niềm tin. Ban đầu người Việt coi tự nhiên như người Mẹ, qua quá trình phát triển, nhân vật Mẫu gắn liền với nhiều huyền tích về những người phụ nữ có công với dân với nước, thương yêu nhân dân, thậm chí gắn với những nhân vật có thật. Vì vậy, xuất hiện việc thờ Mẫu thần là các Vương Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu như Ỷ Lan, Mẹ Gióng, Thiên Ya Na, Linh sơn Thánh Mẫu - Bà Đen, Bà Chúa Xứ…
Thánh Mẫu là những Nữ thần có Mẫu tính nổi trội và nổi bật vai trò của một bậc Mẫu cao cả. Họ là những người làm tròn thiên chức của người mẹ, người vợ đối với gia đình và chồng con là bậc Mẫu nghi thiên hạ, yêu thương chăm sóc dân như con, là vị thần chăm lo bảo vệ cho sự yên lành của quê hương xứ sở nên được tôn vinh là Thánh Mẫu. Liễu Hạnh được tôn
làm “Tứ bất tử”, lại vừa được tôn là Thánh Mẫu, Thánh Mẹ. Nhân dân xây dựng đền, miếu, phủ thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở khắp nơi như: phủ Tây Hồ (Hà Nội), phủ Dầy (Nam Định), Đền Sòng và Phố Cát (Thanh Hóa), đền Liễu Hạnh ở Đèo Ngang (Hà Tĩnh), Điện Hòn Chén (Huế)…. Trải qua quá trình lịch sử hệ thống các Thánh Mẫu trở nên đông đảo hơn.
Sau này từ tục thờ Nữ thần, Mẫu thần, Thánh Mẫu phát triển lên thành Đạo Mẫu. Ngoài ra, Đạo Mẫu còn chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo, Lão giáo cùng với tín ngưỡng của các dân tộc thiểu số khác như: Dao, Tày, Mường, Nùng, Chăm, Khmer… để trở thành tín ngưỡng đa văn hóa, đa tộc người. Cơ sở ra đời của Đạo Mẫu xuất phát từ tinh thần trọng Mẫu của người Việt, từ tín ngưỡng thờ Nữ thần, Mẫu thần . Đạo Mẫu tôn thờ Mẹ là đấng bảo trợ cho con người. Đạo Mẫu ra đời nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh, nhu cầu xã hội của người Việt. Trong thời kì đầu của lịch sử, các vị Nữ thần được thờ phụng rất tản mạn, các nghi thức thờ cúng còn sơ sài. Cho đến ngày nay hệ thống các vị nam thần và nữ thần được thờ khá đầy đủ và hoàn chỉnh, theo thứ tự và hàng bậc từ trên xuống dưới nhưng cao nhất vẫn là Thánh Mẫu.
Như vậy Đạo Mẫu của Việt Nam có 3 lớp: thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần, thờ Mẫu Tam- Tứ phủ là đỉnh cao của thờ Mẫu. Ngày nay, tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển rộng khắp từ Bắc vào Nam, từ miền núi lên miền xuôi. Do đặc thù về phong tục tập quán, điều kiện kinh tế xã hội mà tín ngưỡng thờ Mẫu ở mỗi địa phương mang một màu sắc khác nhau. Chính điều này làm cho tín ngưỡng thờ Mẫu trở nên đa dạng, phong phú nhưng đều thống nhất về giá trị tinh thần trong tâm thức cuả người Việt.
1.3.1.2. Bản chất, điện thờ và nghi lễ của Đạo Mẫu
Theo nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh “Nếu như gạt bỏ những sai biệt có
tính địa phương, chắt lọc lấy những cái chung” [57, tr.6] tác giả đã đưa ra
một hệ thống điện thần của Đạo Mẫu tương đối hoàn chỉnh bao gồm:
- Ngọc Hoàng
-Tam tòa Thánh Mẫu (Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Địa Tiên Thánh Mẫu)
- Ngũ vị Vương Quan (từ Đệ Nhất đến Đệ Ngũ), thường người ta xếp Đức Thánh Trần vào hàng các quan
- Tứ vị Chầu Bà hay Tứ vị Thánh Bà là hóa thân trực tiếp của Tam tòa Thánh Mẫu
- Ngũ vị hoàng tử (gọi theo thứ tự từ Đệ Nhất đến Đệ Ngũ) - Thập nhị Vương Cô (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)
- Thập nhị vương Cậu (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12) - Ngũ Hổ
- Ông Lốt (rắn)” [57, tr.61]
Trong Đạo Mẫu vị thần tối cao là Ngọc Hoàng được đặt ở vị trí danh dự cao nhất nhưng lại ít được thờ cúng. Vị thần cao nhất của Đạo Mẫu là Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Liễu Hạnh chính là hóa thân của Mẫu Thượng Thiên.
Tục thờ Mẫu xuất phát từ tục thờ Nữ thần của người Việt Nam. Theo tác giả Ngô Đức Thịnh thì “ Đạo Mẫu Tứ Phủ so với tín ngưỡng thờ Thần đã có bước phát triển đáng kể về tính hệ thống của nó. Trước nhất, một tín ngưỡng vốn tản mạn, rời rạc, nay bước đầu có một hệ thống tương đối nhất quán về điện thần với các phủ, các hàng tương đối rõ rệt. Một điện thần với hàng mấy chục vị đã dần quy về một vị thần cao nhất là Thánh Mẫu”
[56, tr. 55]. Hầu hết các nhân vật được thờ ở trong Đạo Mẫu đều có truyền thuyết và thần tích. Cho đến nay người ta vẫn chưa biết chính xác Đạo Mẫu ra đời từ khi nào. Có ý kiến cho rằng Đạo Mẫu có từ thời tiền sử khi người Việt thờ các thần linh. Do quan niệm của nhân dân ta từ xưa việc tôn thờ Thần Đất, Nước, Lúa…. đều đồng nhất với yếu tố âm hóa thành Nữ thần và cuối cùng kết tinh thành Thánh Mẫu mang tư cách Mẹ. Trải qua thời gian các Thánh Mẫu bao gồm cả những nhân vật anh hùng trong lịch sử. Những
nhân vật lịch sử được phụng thờ này được nhân dân ta truyền thuyết hóa để trở thành các Thánh Mẫu. Nhưng cũng có những nhân vật huyền thoại thì truyền thuyết có xu hướng lịch sử hóa các nhân vật được thờ phụng.
Giai đoạn đầu của Đạo Mẫu thờ các Nữ thần thiên nhiên riêng biệt. Các Nữ thần này có thể là những người có công tạo lập vũ trụ như: Nữ thần Mặt Trời, Nữ thần Mặt Trăng, Nữ thần Pháp Vân, Nữ thần Pháp Lôi… Các Nữ thần thực chất là các lực lượng thiên nhiên không có đặc điểm của con người nhưng được nhân dân ta quan niệm mang thuộc tính Nữ được gọi là nhân thần.
Giai đoạn tiếp theo là thờ các Thánh Mẫu. Các Nữ thần này có đặc điểm của người Mẹ như: Mẹ Âu Cơ người sinh thành ra dân tộc Việt. Các bà Mẹ cũng chính là người sáng tạo ra các giá trị văn hóa tinh thần to lớn, là tổ sư của nhiều ngành nghề truyền thống của nhân dân ta: nghề dệt, chăn tằm, trồng bông, làm muối, làm bánh…
Cuối cùng tục thờ Nữ thần, Mẫu thần phát triển lên đến đạo thờ Tam, Tứ Phủ (Tam tòa Thánh Mẫu). Thánh Mẫu Liễu Hạnh là Thánh Mẫu có vị trí trung tâm trong Đạo Tứ Phủ, truyền thuyết về bà được lưu truyền trong dân gian rất nhiều. Dân gian ta quan niệm Mẫu Liễu Hạnh tượng trưng cho sắc đẹp và nữ tính. Mẫu dũng cảm bênh vực kẻ yếu, giúp đỡ những người lương thiện, nghèo khổ và trừng phạt kẻ độc ác. Mẫu Liễu Hạnh vừa là tiên, vừa là thánh, là người mẹ, người vợ rất bình thường. Thánh Mẫu Liễu Hạnh tượng trưng cho sức sống, sự giải phóng, cho tự do và lòng nhân đạo của người phụ nữ. Các Mẫu khác như : Mẫu Địa, Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn… được nhân dân tôn vinh là Thánh Mẫu.
Sau hàng Mẫu là Ngũ vị Quan Lớn họ là những đấng nam nhi dũng cảm, văn võ song toàn, một lòng vì nhân dân và đất nước. Họ có sứ mệnh giúp đỡ và thi hành mệnh lệnh của các Mẫu.
Tiếp theo là Tứ vị Thánh Bà hay Tứ vị Chầu Bà được nhân dân ta coi như là hóa thân phục vụ cho Tứ vị Thánh Mẫu. Các vị Thánh ở hàng Chầu đều có gốc tích là người dân tộc miền núi thuộc Nhạc phủ dòng tiên nữ.
Kế tiếp là hàng các ông Hoàng, được gọi thứ tự theo tên các ông Hoàng Đệ Nhất tới ông Hoàng Mười. Theo dân gian các ông Hoàng đều có nguồn gốc là con trai Long Thần Bát Hải Đại Vương ở hồ Động Đình. Tuy nhiên theo khuynh hướng địa phương hóa các ông Hoàng đều gắn với một nhân vật nào đó trong dân gian có công đánh giặc giữ nước hoặc là những người mở mang bờ cõi được nhân dân tôn kính.
Hàng Cô, hàng Cậu là những vị nhỏ tuổi làm phụ tá cho các tôn ông và các ông Hoàng. Nhưng họ cũng rất gần gũi với các Mẫu. Đa phần hàng Cô, hàng Cậu được biết đến qua Văn chầu.
Quan Ngũ Hổ và ông Lốt được thờ phụng như hai vị chúa tể của miền rùng núi và sông nước. Hổ là chúa tể cai quản vùng rừng núi còn Rắn là thần ở vùng sông nước.
Qua đây, chúng ta thấy rằng trong hệ thống các vị thần được thờ phụng thì đa phần là các Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu. Điều đó cho thấy vai trò và tầm quan trọng của các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu trong đời sống tâm linh của dân tộc ta.
Nghi lễ quan trọng của Đạo Mẫu đó là hầu đồng và múa bóng. Đây là một hoạt động đặc trưng trong tín ngưỡng dân gian (dòng Shaman giáo). Về bản chất đây là hình thức giao tiếp với thần linh thông qua các ông đồng, bà đồng. Lên đồng là hình thức các vị thần linh có thể nhập hồn vào thân xác các ông đồng (bà đồng) nhằm phán truyền, diệt trừ tà ma, đem phúc lộc cho các con nhang đệ tử. Mỗi lễ hầu đồng thường có từ 9, 10 giá đồng. Thông thường mỗi giá đồng thể hiện một nhân vật cụ thể với tên tuổi và tính cách khác nhau, hầu giá đồng nào có trang phục và đạo cụ riêng cho vị Thánh của các giá đồng ấy. Trong khi hầu đồng, người được nhập đồng múa các điệu theo tính cách của từng giá đồng, còn ở dưới cung văn tấu lên
các làn điệu theo điệu Chầu văn, lời ca mô tả quang cảnh nhân vật xuất hiện, kể về sự tích các Thánh. Nghi lễ Chầu văn và lên đồng được chia làm 4 phần chính: mời thánh nhập, kể về sự tích và công đức, xin thánh phù hộ, đưa tiễn, bài hát thường kết thúc bằng câu “Xa loan thánh giá hồi cung”. Các Thánh sẽ giáng nhập lần lượt từ Thánh Mẫu xuống các hàng chầu. Thánh Mẫu trong tam tòa chỉ giáng mà không nhập. Trong các giá đồng nhập nhiều nhất là các quan và các cô. Giai điệu và tiếng hát Chầu văn làm mê đắm lòng người, khiến người nghe như lạc vào thế giới của các vị thần.
Như vậy, Điện thờ Mẫu đã trở thành một trung tâm thực hành tín ngưỡng của người dân Việt Nam. Các vị Thánh Mẫu được linh thiêng hóa, thoát ra khỏi quy luật sinh tử của đời người, bất diệt cùng với non sông đất nước. Vì vậy trong tâm thức người dân Việt Nam từ ngàn đời nay các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu được người dân sùng bái và tôn vinh. Từ đó có thể khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu được đúc kết từ tinh hoa văn hóa truyền thống bản địa Việt Nam.