1.3.2 .Tín ngưỡng thờ Mẫ uở Hòa Bình và Thanh Hóa
3.4. Mối quan hệ giữa truyền thuyết và Văn chầu về Nữ thần, Mẫu thần và
Đi sâu tìm hiểu nội dung các bài Văn Chầu chúng ta sẽ hiểu rõ hơn về tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ lên đồng. Văn chầu chủ yếu nói về sự tích công trạng của một vị Thánh, độ dài ngắn khác nhau, nội dung những các bản Văn chầu tương đối thống nhất. Các bài Văn chầu thường dựa trên các truyền thuyết được lưu truyền trong dân gian, để ca ngợi các vị Thánh Mẫu được thờ tại đền, dùng để diễn xướng khi lên đồng. Hiện nay số lượng các bài Văn chầu được lưu truyền trong dân gian rất nhiều, tác giả của những bài Văn chầu này thường là những cung văn vừa giỏi đàn, hát và kiêm luôn sáng tác như: Phạm Văn Khiêm, Đoàn Đức Giang…..
Nội dung các bài Văn chầu ở Hòa Bình và Thanh Hóa đều dựa trên nội dung truyền thuyết về Mẫu Âu Cơ, Chúa Thác Bờ, Cô Đôi Thượng Ngàn,
Liễu Hạnh tiên chúa, Cô Chín đền Sòng, Bà Triệu…. Lời văn giản dị mộc
mạc thể hiện thái độ thành kính biết ơn sâu sắc của nhân dân đối với các bậc Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu. Các bài Văn chầu ở Hòa Bình và Thanh Hóa chủ yếu được sáng tác theo kiểu sự tích, kiểu truyện. Trong đó lời văn kiểu sự tích rất đa dạng, cách sắp xếp đôi khi không theo trình tự, có khi lặp lại nhiều lần đó là đặc điểm thường thấy của văn học dân gian. Mở đầu các bài Văn chầu đầu tiên là giới thiệu về nguồn gốc của các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu và chiến tích của các vị thánh. Đến phần nội dung chính nói về dung nhan, tướng mạo và hành trạng của các vị Thánh đó. Đoạn kết nói về những gì mà vị Thánh đó mang lại cho con người khi được kêu cầu. Hệ thống các bài Văn chầu chứa đựng những điều thiêng liêng huyền bí về sức mạnh vô song của các bậc Thánh Mẫu có quyền uy tối thượng. Văn chầu có sự gắn bó chặt chẽ với nghi lễ lên đồng nên Văn chầu và Chầu văn luôn tồn tại với tư cách một hình thức diễn xướng dân gian gắn liền với tục lên đồng và thờ Thánh, thờ Mẫu. Những bài Văn chầu thông thường được hát theo làn điệu nhất định trong mỗi cuộc lên đồng
thường kéo dài qua hàng mấy chục giá đồng làm nên những nghi lễ chính và tiêu biểu của tục thờ Thánh Mẫu.
Ở Hòa Bình và Thanh Hóa trong dịp lễ đầu năm và cuối năm hát Chầu văn thường diễn ra ở đền Bà Chúa Thác Bờ, Đền Mẫu Âu Cơ, Đền Bồng Lai, Đền Sòng (phố Cát), Đền Bà Triệu… nhằm phục vụ khách hành hương đi lễ. Các cung văn sử dụng âm nhạc và lời của bài Văn chầu kết hợp với nghi lễ lên đồng của các ông Đồng (bà Đồng), để kể về sự tích lai lịch Thánh giáng tại đền nơi diễn ra nghi lễ, cuối mỗi bài là lời kêu cầu của khách hành hương mong Thánh sẽ mang lại sức khỏe, tài lộc cho cả năm. Đây là một sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng diễn ra thường xuyên.
Kết cấu của Văn chầu thường theo một khuôn mẫu cố định, nội dung lời văn lấy chất liệu từ truyền thuyết. So sánh truyền thuyết Bà Chúa Thác
Bờ với Văn Chầu Thác Bờ ta sẽ thấy được chất liệu truyền thuyết được sử
dụng trong bài Văn chầu này. Bà Chúa Thác Bờ, theo truyền thuyết bà là Tiên nữ thác sinh thành cô gái Mường, là con gái một nhà lang họ Đinh, có tên là Đinh Thị Vân. Trong Văn Chúa Thác Bờ tác giả giới thiệu về gốc tích, dáng điệu xinh đẹp của Chúa Thác Bờ:
- “Chầu Thác Bờ tiên nữ giáng sinh Họ Mường áo trắng đai xanh
Lưng đeo sà tích bên mình dao quai” ( trích Chầu Thác Bờ) [52, tr.177- 178]
Tương truyền khi còn trẻ bà thích chu du sơn thủy, Bà còn giúp Lê Lợi và quân sĩ vượt Thác Bờ, cùng với nhân dân trong vùng cung cấp lương ăn cho quân sĩ trên đường đi dẹp bọn phản loạn.
“Giáng hạ trần cứu nước phò nguy Ngự miền suối Hạc- Thác Bờ
Lướt thoi độc mộc sông Đà chèo bơi”
Chúa Thác Bờ giúp đỡ dân khi họ kêu cầu, vì vậy mà Bà được nhân dân các bản trong vùng yêu mến:
“Bầu tiên dược cứu người trần thế Vượt qua miền Lục Thủy – Thao Giang Ra tay xẻ núi bạt ngàn
Cho dân no ấm, bản làng đông vui Đưa nước ngược lên đồi tưới ruộng Thổ, Mán, Mường, làng Trạm- Lạc Sơn Tiếng chày giã gạo vang vang”
Truyền thuyết về Mẫu Thác Bờ cho thấy Mẫu đã hóa thân, hiển linh và trở thành nhân thần. Chúa Thác Bờ còn đi vào trong lời của các bài Văn chầu thể hiện niềm tin, niềm ngưỡng vọng của nhân dân dành cho Bà.
“Ai lên suối Hạc- Thác Bờ
Mới hay phong cảnh bao la hữu tình Mán, Mường, Thổ xập xình ca hát Tiếng hú vang thánh thót đêm thâu Trẻ già xuôi ngược đua nhau
Nhớ ngày mở hội về chầu Chúa Tiên” ( trích Chầu Thác Bờ)
Theo truyền thuyết Liễu Hạnh (Liễu Hạnh tiên chúa) là con gái Ngọc Hoàng, từ trên tiên giới giáng trần, đầu thai vào nhà ông Lê Thái Công người làng An Thái, huyện Thiên Bản, trấn Sơn Nam. Nàng được đặt tên là Giáng Tiên, rồi nàng lại về trời sau 21 năm ở trần gian. Nàng giáng trần lần thứ hai cũng ở làng An Thái, sau đó biến mất. Nàng giáng trần lần thứ ba cùng với hai thị nữ là Quế Nương và Thị Nương tại Phố Cát (Thạch Thành- Thanh Hóa) vào thời vua Lê Huyền Tông (1663-1671) và hiển thánh ở Sùng Sơn. Khảo sát bản Văn chầu về thánh Mẫu Liễu Hạnh ta có thể thấy các chi tiết về nội dung của các bản Văn chầu được lấy chất liệu từ truyền thuyết. Lời văn được viết theo thể song thất lục bát, dễ nhớ, dễ thuộc. Mở đầu bản Văn chầu gốc tích và tài năng của Mẫu Liễu Hạnh được tác giả miêu tả:
Ông chợt tỉnh giấc vàng mở mắt Thấy Thái bà liền nở cánh hoa
Mừng thầm người ở cung nga mới về Bụng bảo dạ con trời mượn
Đặt tên lành công chúa Giáng Tiên Ngày sau Mẫu cả lớn khôn
Cầm kỳ thi họa sách đèn ngâm nga Đàn thập lục gảy hòa gió khúc Thi bốn miền mồm đọc tay ca
(trích Mẫu Sòng Văn) [52, tr. 28- 31]
Giáng Tiên được gả cho Đào Lang, con nuôi một viên quan trong vùng. Nàng sinh được một con trai và một con gái. Đang sống hạnh phúc thì thời hạn ba năm đi đày của Liễu Hạnh đã hết, nàng không bệnh mà mất- Liễu Hạnh phải trở về trời. Nàng xin với Ngọc Hoàng cho về trần gian để thăm gia đình trong chốc lát:
Mới biết rằng Mẫu thực anh linh Nhân duyên chưa dứt mối tình Hiện về đứng ở bên mình lang quân Lang quân lộ muôn phần mừng rỡ Ẵm hoàng nam than thở khúc nôi Thăm rồi Mẫu lại ra chơi
Biết đâu mặt bể chân trời mà mong Mẫu từ đó linh thông biến hóa Thường đi mây về gió luôn luôn….
Đoạn kết: Triều đình sắc phong cho Liễu Hạnh “Chế thắng Hòa Diệu đại vương”
Chữ Chế thắng đề ghi tên hiệu Sắc vua phong Hòa Diệu đại vương Lâu đài điện các đường đường
Nghìn thu để lại bốn phương dân cầu
Như vậy các bài Văn chầu ở Hòa Bình và Thanh Hóa giống như
những truyền thuyết bằng thơ, thường có hàng trăm câu với nội dung mô tả danh lam thắng cảnh của đất nước, ca ngợi công đức các vị Thánh, những sự kiện lịch sử mà sau này nhân dân gắn với các vị Thánh được lịch sử hóa. Ngôn ngữ giàu hình ảnh và nhạc điệu, các tác giả chủ yếu sử dụng thể thơ song thất lục bát, lục bát một thể thơ truyền thống của người Việt Nam. Nội dung của các bài Văn chầu lấy chất liệu từ truyền thuyết, sử dụng những từ ngữ HánViệt, những điển tích, điển cố quen thuộc trong thơ ca cổ. Tuy nhiên trong các bản Văn chầu còn có những câu thơ mộc mạc giản dị, những hình ảnh quen thuộc trong đời sống của người bình dân Việt Nam nhưng không làm mất đi thái độ ngợi ca, tôn kính đối với các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu.
Tiểu kết chương 3:
Nhân dân ta tôn thờ đề cao vai trò của người phụ nữ do họ có công lao lớn đối với sự hình thành và phát triển của quốc gia dân tộc. Họ đã được tôn vinh, sắc phong thành các Nữ thần, Mẫu thần,Thánh Mẫu và được thờ phụng khắp nơi trên đất nước. Từ hình tượng những người phụ nữ anh hùng trong truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu ở Hòa Bình, Thanh Hóa cho đến tín ngưỡng thờ Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu cho thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa văn học và văn hóa dân gian. Ở Hòa Bình và Thanh Hóa truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần, Thánh Mẫu gắn liền với nghi lễ và lễ hội dân gian khiến cho lễ hội có nội dung thiêng liêng, thu hút được sự cộng cảm của cả cộng đồng. Truyền thuyết được lí giải thông qua các lễ hội, lễ hội làm cho việc diễn xướng các nhân vật truyền thuyết được sinh động. Truyền thuyết còn có mối quan hệ mật thiết với Văn chầu, Văn chầu lấy cốt truyện trong truyền thuyết và nó chỉ tồn tại một cách đích thực và đặc sắc nhất qua các nghi lễ diễn xướng dân gian. Thông qua các lời văn,
tác giả dân gian muốn dâng lên các vị Thánh Mẫu những ước mong mơ ước về cuộc sống hạnh phúc, anh khang thịnh vượng. Mối quan hệ giữa truyền thuyết, với lễ hội- di tích và Văn chầu có tính chất qua lại gắn bó và bổ sung cho nhau.Tất cả đều là sản phẩm hoạt động tinh thần của nhân dân, do nhân dân sáng tạo bồi đắp, lưu giữ qua nhiều thế hệ.
Kết luận
Qua việc nghiên cứu truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu ở Hòa Bình và Thanh Hóa, chúng tôi có một số nhận xét như sau:
1. Nước ta thuộc nền văn minh lúa nước nên người phụ nữ có vai trò vô cùng quan trọng, người phụ nữ tham gia vào hầu hết công việc đồng áng, quán xuyến gia đình và chăm sóc giáo dục con cái. Người phụ nữ còn là người mang nặng đẻ đau nuôi dưỡng con cái trưởng thành. Vì vậy hình ảnh người mẹ luôn in sâu vào trong tiềm thức của những đứa con với lòng biết ơn vô bờ. Mặt khác tín ngường thờ Mẫu trong truyền thuyết còn bắt nguồn từ tục thờ các Nữ thần tự nhiên, thờ Mẫu ở Việt Nam tạo nên kiểu truyện về Thánh Mẫu. Trải qua biết bao nhiêu biến cố thăng trầm của lịch sử tín ngưỡng thờ Mẫu còn giao thoa và tiếp biến và chịu ảnh hưởng với những tín ngưỡng tôn giáo khác để trở thành một tín ngưỡng đa văn hóa, đa tộc người. Trong quá trình vận động và phát triển cùng với trí tưởng tượng phong phú nhân dân ta đã sáng tạo nên truyền thuyết Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu trong văn học và văn hóa dân gian, xây dựng đền chùa, miếu, phủ... kết hợp với các nghi lễ hầu đồng, hát Chầu văn, múa bóng...
2. Truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu trong không gian văn hóa Hòa Bình và Thanh Hóa đã phản ánh vẻ đẹp của người phụ nữ Hòa Bình và Thanh Hóa qua các thời kì lịch sử khác nhau. Thông qua những truyền thuyết này tác giả dân gian phản ánh nhận thức của nhân dân về vai trò, vị trí của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội, thể hiện truyền thống trọng Mẫu của nhân dân ta.
3. Việc khảo sát kiểu truyện tiêu biểu của văn học dân gian bằng cách phân tích giá trị nội dung, nghệ thuật, cấu trúc và phân tích các motif cơ bản tiêu biểu nhằm mục đích làm sáng rõ những đặc trưng và ý nghĩa của kiểu truyện trên các phương diện như: đề tài, cốt truyện và nhân vật. Về mặt nội dung, kiểu truyện ca ngợi vẻ đẹp toàn diện của nhân vật, ca ngợi quyền năng, sức mạnh thần kì và tôn vinh thờ phụng những nhân vật có
công lao lớn đối với nhân dân, đất nước. Giá trị nghệ thuật của kiểu truyện này thể hiện ở việc tác giả dân gian thành công trong nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật. Các motif cơ bản trong kiểu truyện Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu đều ẩn chứa những giá trị văn hóa, lịch sử, tư tưởng thẩm mĩ truyền thống như: motif sinh nở thần kì, motif chiến công thần kì, motif hóa thân thần kì, motif hiển linh âm phù. Để có thể hiểu và đánh giá một cách toàn diện về các nhân vật Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu chúng tôi áp dụng những vấn đề lí luận của phương pháp nghiên cứu so sánh loại hình, phương pháp hệ thống, thống kê, phân loại, phương pháp phân tích, phương pháp khảo sát thực địa trong khoa nghiên cứu văn học và văn hóa dân gian.
4. Từ bao đời nay, việc tôn thờ các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu có mối quan hệ mật thiết với tín ngưỡng, lễ hội, di tích và Văn chầu. Truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu ở Hòa Bình, Thanh Hóa gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu và mang đậm màu sắc bản địa, là sự kết hợp hài hòa của văn học với văn hóa dân gian. Truyền thuyết đóng vai trò xương sống của lễ hội, là cốt truyện dẫn dắt lễ hội và là sự minh giải cho lễ hội còn lễ hội là hình thức kể chuyện, bảo lưu cốt truyện truyền thuyết. Không những vậy truyền thuyết còn là chất liệu để các tác giả dân gian sáng tác các bài Văn chầu, vì ở trong đó lưu giữ các thần tích, thần phả về các vị Nữ thần, Thánh Mẫu. Thông qua lời của các bài Văn chầu người đọc hiểu hơn về tín ngưỡng thờ Mẫu. Đồng thời góp phần nuôi dưỡng lòng tự hào dân tộc, thể hiện tình cảm biết ơn sâu sắc của nhân dân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình và Thanh Hóa đối với những Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu. Như vậy ý thức bảo tồn truyền thống văn hóa thể hiện trong sự phong phú của đề tài Thánh Mẫu được các tác giả dân gian phản ánh trong nhiều loại hình văn hóa và văn học khác nhau. Mỗi thể loại có sự hình dung và phản ánh riêng. Những hình thức phản ánh đó có sự đan xen, quan hệ ảnh hưởng lẫn nhau, kết hợp với nhau để tạo nên hình tượng đẹp đầy sức
hút. Nhân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình và Thanh Hóa đã xây dựng hình tượng Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu với niềm yêu mến kính trọng, với ước mơ và khát vọng về cuộc sống ấm no, hạnh phúc.
5. Qua luận văn này người viết nhận thấy các truyện kể dân gian về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu là một hiện tượng văn hóa, văn học độc đáo và đặc sắc. Những câu chuyện kể dân gian về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu chứa đựng những đặc điểm tư tưởng tình cảm, tính cách tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam. Đây là những di sản văn hóa tinh thần quý báu của nhân dân cần được bảo tồn và phát huy
6. Các truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu đi sâu vào trong tâm thức dân gian của người dân và trường tồn cùng năm tháng và trở thành biểu tượng của văn hóa Việt Nam. Truyền thống trọng Mẫu còn được thể hiện trong các truyền thuyết dân gian không chỉ ở Hòa Bình và Thanh Hóa mà còn được thể hiện ở nhiều địa phương khác mà chúng tôi chưa nghiên cứu, khảo sát đầy đủ và toàn diện. Sự nghiên cứu tiếp theo của chúng tôi sẽ theo hướng đi sâu nghiên cứu, phân tích hình tượng Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu nhằm bảo lưu những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc.
Tài liệu tham khảo
1. Trần Thị An (2014), Đặc trưng thể loại và việc văn bản hóa truyền
thuyết dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
2. Vũ Thị Tú Anh (2016), Tiếp cận văn bản dân ca nghi lễ Hầu đồng- Văn chầu từ lý thuyết diễn xướng, Tạp chí Nghiên cứu văn học, tập 530 (số 4), tr. 57- 70.