1.3.2 .Tín ngưỡng thờ Mẫ uở Hòa Bình và Thanh Hóa
2.1. Nội dung truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫ uở Hòa Bình,
2.1.3. Thể hiện sự tôn vinh, thờ phụng nhân vật của tác giả dân gian
Kết thúc các truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu, các vị thần, các vị anh hùng… sau khi hoàn thành sứ mệnh cao cả của mình đối với quốc gia thì họ được các triều đại sắc phong và lưu lại trong đời sống tâm linh của dân tộc. Truyền thuyết ở Hòa Bình và Thanh Hóa đều kể về sự hiển linh, hiển thánh của các Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu.
Các nhân vật chính trong truyền thuyết ở Hòa Bình sau khi hóa thường linh ứng trong đời sống cộng đồng: Cô Đôi Thượng Ngàn sau khi hóa về với đức Thánh Mẫu Thượng Ngàn thường rong chơi các miền sơn cước đôi
khi dạy cho đồng bào dân tộc thiểu số tiếng nói để giao lưu với nhau, cô còn cai quản kho lộc của sơn trang, người đời nhất tâm thành kính cô sẽ ban phát lộc… (Thần tích đền thờ Cô Đôi Thượng Ngàn) [45]. Ở phần kết của các truyện, các nhân vật thường được triều đình tặng sắc gia phong, lưu danh công đức, tên tuổi. Trong Đền Thác Bờ [58, tr. 607], bà Đinh Thị Vân và bà người Dao sau khi mất đã được vua Lê Lợi truy phong và ban chiếu chỉ cho nhân dân trong vùng lập đền thờ hai bà... Nhân dân sống quanh vùng Thác Bờ và những người đi lễ đền Bờ đều coi bà là mẹ của xứ sở này. Bà cai quản thác nước sông Đà. Bà che chở và ban phúc cho mọi người. Bà luôn phù hộ cho dân lành làm ăn sinh sống. Bà Chúa Thác Bờ còn ứng vào hàng chầu Đệ Tam trong Đạo Mẫu của Tứ phủ. Chúng ta còn thấy hình ảnh bà Chúa Thác Bờ trong nghi lễ lên đồng. Bà đứng ở giá chầu Đệ Tam là hóa thân của Mẫu Thoải, một vị thần cai quản, trị vì vùng sông nước. Khi Bà Chúa Thác Bờ giáng đồng, Bà mặc y phục màu trắng, tay múa mái chèo. Như vậy lúc đầu Bà Chúa Thác Bờ được người dân Mường thờ cúng như một Nữ thần có công với dân với nước, sau đó bà đã bước vào đạo Mẫu Tứ phủ của tín ngưỡng thờ Mẫu. Như vậy, ở đây đã có sự giao thoa văn hóa Việt- Mường. Chính điều này khiến cho Bà chúa Thác Bờ càng linh thiêng trong tâm thức của nhân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình. Trong truyền thuyết Mệ vua Hoàng Bà đi thử lòng người [64, tr. 77], Mệ Vua Hoàng Bà đi thử lòng người Mường từ trong Thanh Hóa đi ra Mường Khụ, bằng cách giả làm người ăn mày để xin ăn. Được gia đình người nông dân nghèo tiếp đón chu đáo tử tế, ăn xong Mế biến hóa thành một vầng sáng đi ra phía đền Băng và dừng lại đó. Sau này người mường Khụ mới biết Mế đi thử lòng người. Cảm động trước tấm lòng của người dân Mường Khụ nên mế ra sức phù hộ. Thấy ánh hào quang dừng lại ở đền Băng người Mường Khụ cho rằng mế đã lưu lại ở đó nên đã dựng đình để hương khói, cầu mong mế phù hộ cho dân Mường. Truyền thuyết về Tam vị Chúa Mường [21], Tam vị Chúa Mường biến thành ba cô Tiên ngự ở hang núi Niệm. Các cô dạy dân
săn bắn, hái lượm, trồng dâu nuôi tằm, se tơ dệt vải, may vá.. Để tưởng nhớ công lao của ba vị Chúa Mường (Đệ nhất Tây Thiên, Đệ nhị Nguyệt Hồ, Đệ tam Lâm Thao) nhân dân quanh vùng đã lập đền thờ bên núi Niệm.
Bà Triệu trong Truyền thuyết Bà Triệu [11, tr. 351], sau khi mất anh hồn vẫn không tan. Nhân dân các vùng Bồ Điền, Phú Điền vẫn nghe văng vẳng trên không trung tiếng voi gầm ngựa hí và tiếng cồng dóng dả thu quân. Năm Lý Bôn khởi nghĩa nhờ có anh hồn Bà Triệu hiển linh báo ứng giúp tiêu diệt quân giặc nên Lý Bôn mới giành được thắng lợi. Vua Lý Bôn lên ngôi nhớ ơn Bà phù trợ sai làm đền thờ và xây mộ bà ở làng Phú Điền, nay thuộc xã Tiên Lộc, huyện Hậu Lộc. Tiên chúa Liễu Hạnh sau khi hóa thường đi mây về gió, chơi xem phong cảnh các nơi. Có khi giả làm người con gái đẹp thổi ống tiêu dưới trăng, có khi lại hóa thành bà già tựa gậy trúc bên đường, ai dùng lời bỡn cợt thì sẽ bị trừng phạt. Khi Thánh Mẫu Liễu Hạnh hiển thánh xuống trần đầy uy lực linh thiêng. Nếu người trần xúc phạm tới Tiên chúa thì sẽ bị Tiên chúa trừng phạt, nếu thờ phụng tiên chúa, làm việc thiện thì sẽ được tiên chúa phù trợ. Trong truyện Sự tích công chúa
Thượng Ngàn [62, tr.232], kể rằng: công chúa Thượng Ngàn báo mộng cho
vua Lê Thái Tổ về thế tình địch, khuyên nhà vua không nên ở lại đây lâu nên chọn đất hiểm yếu của núi sông để xây dựng lực lượng, công chúa còn hiển linh thành ngọn đuốc sáng dẫn đường giúp nhà vua thoát khỏi cảnh nguy hiểm. Sau này công chúa đã âm phù giúp nhà Lí đánh Ai Lao, nhà Trần đánh Chiêm Thành, được gia phong là Thượng đẳng thần.
Trong phần kết của các kiểu truyện đồng thời cũng là đoạn kết của các nhân vật, sau khi hiển linh, hiển thánh, nhân vật thường được triều đình tặng sắc, gia phong. Liễu Hạnh công chúa được nhân dân tôn làm Thánh Mẫu. Triều đình sắc phong cho làm “Mã Hoàng công chúa”. Liễu Hạnh đã có công cứu nước, nhiều lần Bà đã âm phù, giúp sức cho quan quân triều đình đánh giặc. Bà còn được triều đình phong tặng là “Chế thắng hòa diệu
nơi làm đền thờ phụng… Đời Nguyễn rước Mẫu vào ở Điện Ngọc và phong là: “Mẫu nghi thiên hạ”. Thánh Mẫu Liễu Hạnh là một trong những vị Nữ thần duy nhất được thờ cúng với danh hiệu Tứ bất tử và được thờ trong đạo Mẫu Tam phủ. Điều đó cho thấy người Việt chúng ta từ xưa đã xây dựng hình ảnh Mẫu Liễu Hạnh với tất cả sự kính trọng và tôn thờ, thể hiện ước mơ và khát vọng về một cuộc sống tươi đẹp trong đó con người được tự do và giải phóng được quyền làm chủ cuộc đời và thoát ra khỏi mọi lễ giáo và ràng buộc của chế độ phong kiến. Truyện Bảo Linh Thánh
Nương [62, tr. 247], người đàn bà không rõ tên họ đã dũng cảm không sợ
hiểm nguy giúp đỡ hai viên tướng nhà Trần đánh thắng giặc Nguyên được nhân dân lập đền thờ và tôn làm Bảo Linh Thánh Nương, được triều đình sắc phong vào loại Thượng đẳng.
Như vậy những việc làm của các nhân vật chính trong truyền thuyết về Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu ở Hòa Bình và Thanh Hóa đều hướng tới mục đích đem lại cuộc sống bình yên, ấm no, hạnh phúc cho nhân dân. Vì vậy mà nhân dân luôn dành sự kính trọng, yêu mến đối với các vị Nữ thần, Mẫu thần và Thánh Mẫu.