1.3. Tiền đề tư tưởng – lý luận
1.3.3. Tư tưởng đạo đức thời kỳ Cận đại
Thời kỳ Cận đại trong quan niệm của chúng tôi là trong khoảng thế kỷ XVII, XVIII và đầu XIX, mà do phạm vi vấn đề, chúng tôi chỉ giới hạn sự
xem xét trong thế kỷ XVII và các tác giả của nó.
Có thể thấy, về mặt lịch sử, trào lưu Khai sáng nằm trong cùng thời đại với “triết học Cận đại”. Chúng cùng thời đại, do chúng cùng có một đặc điểm bao trùm: chủ nghĩa duy lý (theo nghĩa rộng nhất của từ). Thế kỷ XVII có cơ sở cho sự đề cao đặc biệt đối với lý tính khoa học. Sự xuất hiện của hàng loạt những phát minh mới, sự phát triển mạnh mẽ “chưa từng thấy” của các khoa học, sự ngạc nhiên đối với những bức tranh mới về thế giới mà khoa học mở ra trước mắt con người – mới so với những bức tranh của tôn giáo. Các tác phẩm kiệt xuất luận chứng cho khoa học cũng xuất hiện vào thế kỷ XVII. Sự
sáng – nằm trong cùng dịng chảy đó – đã tiếp nhận ảnh hưởng đó của thời đại.
Trong triết học thế kỷ XVII, các nhà tư tưởng tiêu biểu đã có những tác
động đối với tư tưởng đạo đức Khai sáng là Descartes, Pascal và một điển
hình của trào lưu Khai sáng Anh quốc – Locke.
Descartes (1596-1650)
Trong lịch sử triết học, Descartes có một vai trị rất đặc biệt. Được coi là người mở đầu cả một thời đại triết học, và còn hơn thế, một lối tư duy sẽ trở
thành một trong những bộ phận quan trọng nhất của văn minh phương Tây, “Descartes hiện ra với tư cách là người sáng lập chủ nghĩa duy lý của châu Âu, tức cái nhãn quan mà theo đó thì tồn bộ tồn tại có thể được nhận thức
triệt để bằng những phương tiện duy lý của khoa học cổ điển” [16, tr.340].
Ảnh hưởng của Descartes đến triết học Khai sáng thế kỷ XVIII ở Pháp là
quá rõ ràng. Cùng nằm trong khuôn khổ của chủ nghĩa duy lý (nghĩa rộng), các nhà Khai sáng đã tiếp nhận hầu như tất cả những nét đặc trưng của tư
tưởng Descartes, tất nhiên trừ cái mà Mác gọi là “siêu hình học” của Descartes – bản thân thế giới quan của ông. Sự kế thừa của triết học Khai sáng đối với Descartes chủ yếu ở tinh thần duy lý trong triết học tự nhiên của ơng: chủ nghĩa duy lý, tinh thần hồi nghi tất cả, tinh thần truy cầu đến cùng chân lý của lý trí, quan điểm về tri thức có tính cơng truyền. Trong triết học nói chung cũng như trong tư tưởng đạo đức nói riêng của các nhà Khai sáng
Pháp, ta nhận thấy tất cả những đặc trưng này.
Pascal (1623-1662)
Nhận xét về Pascal, D.Bouquet viết: “Khơng phải tình cờ mà người ta thường có khuynh hướng xếp tác giả này vào thế kỷ XVIII, chứ không phải vào thế kỷ XVII” [58, tr.20]. Điều này cho thấy sự tương đồng rất lớn giữa
đối với họ lại có những mâu thuẫn. Vì bản thân tư tưởng của Pascal cũng là
sự kết hợp kỳ lạ giữa tinh thần duy lý và tinh thần chống duy lý. Viết về “sự cao quý của con người”, Pascal cho rằng “toàn bộ phẩm giá của chúng ta là nằm ở tư duy” [35, tr.421], nhưng khi phát biểu tư tưởng về “hai vô cực”,
Pascal lại “chống những ai có ảo tưởng tin vào cái quyền vạn năng của tư
duy, tư tưởng, đặc biệt là chống Descartes” [35, tr.417]. Thừa nhận tính ưu
việt của con người trong thế giới, Pascal cũng là người phân tích rất sâu sắc sự bất lực của lý trí con người trước tự nhiên và cho rằng chính vì vậy mà con người cần đến Chúa. Trong tư tưởng đạo đức của các nhà Khai sáng Pháp,
Pascal để lại một dấu ấn mâu thuẫn: các nhà Khai sáng tiếp nhận tinh thần đề cao con người của ông, nhưng lại phản đối xu hướng phủ nhận lý tính và đề cao niềm tin tơn giáo ở ông. Đặc biệt, khi coi “hạnh phúc là sự thỏa mãn
những nhu cầu tự nhiên”, các nhà Khai sáng đã “cơng kích mãnh liệt Pascal
và tác phẩm [Những suy nghĩ] vì "đã làm cho con người phải khủng khiếp vì sự hiện hữu của mình" và "làm cho con người quay lưng với hạnh phúc trần thế"” [35, tr.415]. Như vậy, tư tưởng của Pascal dù được tiếp nhận hay bị
phản đối, cũng đã thu hút được sự chú ý rất lớn của các nhà triết học Khai
sáng, và ảnh hưởng của ông đối với họ dù ở phương diện nào cũng là không
thể chối bỏ.
Locke (1632-1704)
Locke là đại diện tiêu biểu của trào lưu Khai sáng Anh quốc. Những tư tưởng ông được truyền bá sang Pháp qua Những bức thư triết học của
Voltaire.
Ảnh hưởng của Locke đối với tư tưởng đạo đức của các triết gia Khai
sáng mang tính chất gián tiếp – theo nghĩa là thông qua những quan điểm của ơng về vai trị của lý tính (trong triết học tự nhiên) và đặc biệt là về các vấn đề chính trị xã hội (trong triết học chính trị xã hội). Chủ nghĩa tự do của Locke là
xuất phát điểm của chủ nghĩa tự do trong lịch sử tư tưởng phương Tây và
cũng là nền tảng quan trọng cho sự luận chứng về tự do trong tư tưởng đạo đức của các nhà Khai sáng Pháp. Những tư tưởng về quyền bình đẳng tự
nhiên giữa người với người và về khế ước xã hội của ông cũng đặt nền móng cho những quan điểm tương tự ở các nhà Khai sáng Pháp. Tư tưởng đạo đức
thế kỷ XVIII ở Pháp còn tiếp nhận ở Locke quan điểm “chủ nghĩa cá nhân” – “Locke đã kiên quyết đặt con người riêng biệt, cá nhân vào trung tâm không những của nghiên cứu nhân học mà còn cả của nghiên cứu chính trị - xã hội” [16, tr.400]. Trong vấn đề thái độ đối với tôn giáo, tư tưởng của Locke về sự khoan dung với tư cách “đặc trưng cơ bản của giáo hội chân chính” cũng đã
được các nhà Khai sáng Pháp tiếp nhận và cải biến. Nói chung, là triết gia gần
gũi nhất về mặt lịch sử với các nhà Khai sáng Pháp, Locke đã có một ảnh
hưởng rất rõ nét ở mọi vấn đề cụ thể trong tư tưởng đạo đức. Mặc dù Locke
không bàn đến đạo đức một cách trực tiếp (ông chia hệ thống suy tư triết học của mình thành ba phần: học thuyết triết học về thế giới, lý luận nhận thức và quan điểm về xã hội), nhưng điều đó cũng khơng cản trở việc các tác giả Khai sáng Pháp ln ln tìm đến ơng như một nền tảng tư tưởng. Điều này có
nguyên nhân hợp lý của nó: nếu nhìn rộng ra, ta sẽ nhận thấy tư tưởng triết học xã hội của Locke đã đặt nền móng cho tồn bộ quan điểm về chính trị xã hội của chủ nghĩa tư bản cho đến ngày nay.
***
Chúng ta đã xem xét bối cảnh của sự hình thành và phát triển tư tưởng
đạo đức trong triết học Khai sáng Pháp ở cả hai góc độ đồng đại và lịch đại. Ở
góc độ đồng đại, đó là những vấn đề của đời sống xã hội và văn hóa Pháp thế kỷ XVIII. Ở góc độ lịch đại, đó là tư tưởng đạo đức của các thời kỳ trước mà chúng tôi chỉ xem xét trong phạm vi những tác giả có ảnh hưởng trực tiếp đến
các nhà Khai sáng khi họ bàn về những vấn đề đạo đức. Tổng thể những điều kiện và tiền đề trên cho phép chúng ta có được một cái nhìn tương đối đầy đủ và bao quát về bối cảnh xã hội và tinh thần của thời đại với những đặc trưng riêng có của nó. Bối cảnh ấy đóng vai trị cái nền, cái phơng trên đó các tác
giả Khai sáng triển khai những suy tư của mình về những vấn đề triết học,
CHƯƠNG 2
TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC KHAI SÁNG PHÁP QUA NHỮNG CHỦ ĐỀ CƠ BẢN
Trước khi đi vào những chủ đề cụ thể, chúng tôi xin lược qua vài định
nghĩa về đạo đức. Điều đó sẽ làm rõ một số vấn đề mà chúng tôi tiếp cận
trong chương này.
Tác giả Bandeladze coi “đạo đức là hệ thống những chuẩn mực biểu hiện sự quan tâm tự nguyện tự giác của những con người trong quan hệ với nhau và trong quan hệ với xã hội nói chung” [2, tr.104].
Trong Từ điển triết học do Rôzentan và P.Iuđin chủ biên, đạo đức được
định nghĩa như là “quy tắc của sinh hoạt chung trong xã hội và của hành vi
của con người, quy định những nghĩa vụ của người này đối với người khác và
đạo đức xã hội; đạo đức là một trong những hình thái ý thức xã hội” [37,
tr.285].
Zolotukhina-Abolina khi nói về định nghĩa luân lý (đạo đức) đã cho rằng việc định nghĩa một hiện tượng phức tạp như luân lý là rất khó khăn, để hiểu
được thực chất ln lý thì đơn giản hơn cả là liệt kê ra những đặc điểm hàng đầu của nó. Và bà đã liệt kê: “luân lý là một trong các dạng điều chỉnh của đời
sống xã hội (…). Về phương thức tồn tại, luân lý là hệ thống các chuẩn mực, các nguyên tắc, các giá trị, chỉ đạo cho con người trong hành vi hiện thực của mình (…). Tâm điểm của luân lý là mối tương quan giữa nghĩa vụ và hành vi quen thuộc” [57, tr.10-11].
Từ điển bách khoa mở Wikipedia định nghĩa về đạo đức như sau: “đạo đức là tập hợp những quy tắc hướng dẫn, tập hợp những quan hệ xã hội mà
một xã hội có được, chúng thay đổi tùy theo văn hóa, đức tin, hoàn cảnh sống và những nhu cầu của xã hội” [71.8]. Ngồi ra, người ta cịn đọc thấy “đạo
đức học và đạo đức thường có nghĩa gần gũi và hay bị dùng lẫn với nhau. Đạo
đức học là những nghiên cứu về đạo đức”. Ở đây có một điểm mà chúng tôi
muốn lưu ý: dường như có sự sử dụng khơng được mạch lạc giữa hai thuật
ngữ đạo đức và đạo đức học. Khi triển khai chương này, vấn đề của chúng tôi là phân biệt hai thuật ngữ đó, để có thể làm rõ logic kết cấu của chúng tôi.
Trong số các tài liệu mà chúng tơi có được, Từ điển thuật ngữ và phê
bình triết học của André Lalande là cuốn từ điển phân biệt rõ ràng nhất các
nghĩa phong phú của thuật ngữ “đạo đức”, tất nhiên là theo cách dùng của
người Pháp. Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể tìm thấy những thơng tin cần thiết ở đó. Các tác giả của Từ điển đã đưa ra bốn cách hiểu về đạo đức
(morale – với nghĩa thực thể): “A. Tập hợp những quy tắc hướng dẫn được
tuân thủ trong một thời đại hoặc bởi một nhóm người” [63, tr.637]; “B. Tập
hợp những quy tắc hướng dẫn được coi là có hiệu lực không điều kiện” [63, tr.638]; “C. Học thuyết lý luận về cái thiện và cái ác, Éthique. Thuật ngữ, theo nghĩa này, luôn luôn bao hàm ý là học thuyết đó nhằm đến những hệ quả
chuẩn tắc. Nó khơng nói lên một khoa học khách quan và có tính mơ tả về phong tục, hay những phán đoán về đạo đức” [63, tr.638]; “D. Sự hướng dẫn hợp với đạo đức, ví dụ như khi ta nói về “sự tiến bộ đạo đức”, hiểu theo nghĩa
đó, khơng phải là một sự phát triển những tư tưởng đạo đức, mà là sự hiện
thực hóa một cuộc sống nhân văn hơn, một sự cơng bằng lớn hơn trong những quan hệ xã hội, v.v.” [63, tr.638].
Từ những định nghĩa trên, chúng ta rút ra được những điểm chung trong quan niệm của các nhà nghiên cứu về đạo đức. Theo nghĩa được đa số chấp
nhận, đạo đức là tập hợp những quy tắc ứng xử, tức là những chuẩn mực, và tập hợp này thay đổi tùy theo xã hội, văn hóa, theo những thời kỳ phát triển khác nhau của lịch sử. Như vậy, vấn đề quan trọng, cơ bản, trung tâm của mọi suy ngẫm đạo đức là vấn đề quan hệ thiện – ác. Vấn đề này được giải quyết
tùy theo mỗi thời kỳ, nói như Ăngghen, “con người dù tự giác hay không tự giác, rút cuộc đều rút ra những quan niệm đạo đức của mình từ những quan hệ thực tiễn đang làm cơ sở cho vị trí giai cấp của mình, tức là từ những quan hệ kinh tế trong đó người ta sản xuất và trao đổi” [26, tr.136]. Mỗi thời kỳ, dưới tác động của điều kiện xã hội mới, lại vừa chịu ảnh hưởng vừa đối lập với tư tưởng của thời kỳ trước, tìm cách xây dựng quan niệm của riêng mình về cái thiện và đối lập với nó là cái ác. Có thể nói, vấn đề của mỗi thời kỳ mới trong
đạo đức là việc xây dựng một mẫu hình lý tưởng, một mẫu hình hội tụ những điều thiện của thời đại. Từ đó đi đến xây dựng những nghĩa vụ, những chuẩn
mực, những đòi hỏi về mặt đạo đức đối với con người thời đại đó, mục đích là
để đạt đến (hoặc tiến gần đến) mẫu lý tưởng đó, tức là đạt đến cái thiện tối đa.
Như vậy, khi nghiên cứu về những tư tưởng đạo đức của một thời kỳ
nhất định trong lịch sử, phải xác định cái được coi là “cái thiện tối cao”, cái
thiện thật sự theo đúng quan niệm của thời kỳ đó. Cái thiện đó có thể có
những biểu hiện khác nhau theo từng thời kỳ, và không nhất thiết phải được
biểu lộ ra ở những phạm trù, những nguyên tắc thuần túy “đạo đức học”. Khi xây dựng một giáo trình đạo đức học, các phạm trù như lẽ sống, lương tâm, trách nhiệm, phẩm giá là những đối tượng hàng đầu, nhưng đối với tư tưởng đạo đức của một thời kỳ nhất định trong lịch sử, nội dung của các phạm trù đó được thể hiện rất đa dạng và phức tạp, nhiều khi phải thông qua hàng loạt
những quan niệm dường như thuộc về những lĩnh vực hoàn toàn khác, người ta mới có được tư tưởng của thời kỳ đó về lương tâm, về lẽ sống, v.v..
Nguyên nhân là đạo đức với tư cách hình thái ý thức xã hội có những mối
quan hệ hết sức chặt chẽ với các hình thái ý thức xã hội khác như tơn giáo, chính trị, pháp lý. Khi nghiên cứu tư tưởng đạo đức của mỗi thời kỳ cụ thể, ta không thể bỏ qua mối quan hệ này. Phải từ việc bóc tách mối quan hệ ấy,
quan niệm như thế nào về thiện – ác. Đây là lý do đưa chúng tôi đến cách
thức triển khai như sau khi tìm hiểu về tư tưởng đạo đức của thời kỳ Khai
sáng Pháp: chúng tơi khơng thể trình bày một cách thuần túy các nhà Khai sáng quan niệm như thế nào về vai trò, nguồn gốc, bản chất và chức năng của
đạo đức. Vả lại, các nhà Khai sáng, trong những tình huống sơi động của đời
sống tư tưởng thời kỳ đó, đã khơng hề có ý định xây dựng một giáo trình đạo
đức học. Chúng tơi chỉ có thể thơng qua những chủ đề cơ bản có liên quan
đến đạo đức, những chủ đề được sự quan tâm của hầu hết các nhà Khai sáng, để làm toát lên quan niệm của thời kỳ đó về mẫu hình đạo đức lý tưởng, tức là đi tìm cái mà các nhà Khai sáng coi là cái thiện thật sự.
Quan niệm thiện – ác ở các nhà tư tưởng thời kỳ Khai sáng được xây
dựng trên nền tảng những đặc điểm tư duy của thời đại đó. Trong đó hai đặc điểm nổi bật là sự phản kháng với chế độ đương thời (phản kháng lại sự thống
trị của phong kiến và của Nhà thờ) và sự đề cao lý tính khoa học. Sự phản
kháng đối với quyền uy của quý tộc phong kiến và của Giáo hội đã dẫn đến sự luận chứng một cách kiên quyết nhất cho tự do. Tự do trở thành chủ đề mang tính đạo đức nền tảng. Sự đề cao lý tính khoa học dẫn đến việc luận chứng
cho vai trò của tư duy duy lý trong sự phát triển đạo đức của con người và từ
đó làm nảy sinh lý tưởng khai sáng trong các nhà triết học thế kỷ XVIII. Và