Khai sáng Pháp
Chúng ta đã đi qua những chủ đề cơ bản nhất của triết học Khai sáng,
những chủ đề ấy được chúng tôi xem xét trên phương diện đạo đức – nhìn
nhận chúng ở những khía cạnh quan hệ thiện – ác, tìm hiểu chúng với tư cách những chuẩn mực quan trọng nhất của tư tưởng đạo đức thời kỳ Khai sáng ở
Pháp. Từ đây chúng ta đã có thể tóm tắt lại những chuẩn mực về đạo đức của thời đại, vạch ra những nét khái quát của mẫu hình đạo đức lý tưởng mà các
nhà Khai sáng đã tìm cách xây dựng. Những chuẩn mực này được xem xét ở khía cạnh đạo đức cá nhân, nhưng cần lưu ý rằng mẫu hình đạo đức lý tưởng không phải là một con người (một nhân cách) mà chỉ là tập hợp những đức
tính được coi là thiện – cần phải đạt tới để trở thành con người có đạo đức. Các nhà Khai sáng đã hình dung những đức tính của con người trong xã hội mới – xã hội khơng có giai cấp phong kiến và sự thống trị của quyền uy Nhà thờ – như thế nào? Đứng đầu của các chuẩn mực là tự do – tự do ở mọi
phương diện và trong khuôn khổ đúng đắn của nó. Tự do kéo theo những
chuẩn mực bình đẳng và quyền tư hữu. Tiếp theo, người có đạo đức phải là
người có lý trí tỉnh táo, biết suy xét và khơng thiên kiến, muốn vậy đó phải là con người có giáo dục, được “khai sáng” cũng như có nguyện vọng khai sáng người khác. Cuối cùng, con người đạo đức phải là con người biết chung sống
một cách hịa bình với những khác biệt của người khác dù đó là những khác
biệt về niềm tin, về tư tưởng hay lối sống. Khơng cịn nghi ngờ gì nữa, đây
chính là hình ảnh của một cá nhân tư sản, hay nói chính xác hơn, một mẫu
hình lý tưởng về mặt đạo đức của cá nhân tư sản. Người tư sản có đạo đức
chính là người mang những phẩm chất đó.
Mẫu hình lý tưởng về đạo đức của cá nhân tư sản lẽ đương nhiên là phải khác với những quan niệm của những thời kỳ trước đó về đạo đức. Quan điểm
đạo đức mới của các nhà Khai sáng có những đặc thù rõ nét đối với quan điểm đạo đức của thời kỳ mà quyền uy Nhà thờ và quyền uy phong kiến còn
thống trị trong xã hội. Thông qua những chủ đề trên, ta dễ dàng nhận ra
những đặc thù ấy. Trước tiên, đó là tính chất thế tục và cá nhân của đạo đức. Đạo đức khơng cịn là lĩnh vực bị chi phối hay áp đặt từ quyền uy bên ngoài
hoặc quyền uy siêu nhiên. Đạo đức là lĩnh vực sinh hoạt của cá nhân và mang tính thế tục. Chuẩn mực đạo đức khơng cịn là lịng mộ đạo hay sự cao quý
theo lối hiệp sĩ phong kiến, mà là tự do, là bình đẳng, là có năng lực suy xét, là sự khoan dung. Không thể không cho rằng việc các nhà Khai sáng Pháp
đưa đạo đức từ vị trí gắn liền với đức tin trở về vị trí mang tính thế tục và cá
nhân, là một đóng góp to lớn của triết học Khai sáng đối với lịch sử tư tưởng
đạo đức.
Một điểm đặc thù nữa của đạo đức khai sáng so với những thời kỳ trước của tư tưởng đạo đức, đó là lời khẳng định rằng các chuẩn mực đạo đức là có thể đạt tới ở tất cả mọi người, tất cả những ai có “lý trí tỉnh táo”. Tính chất
này của đạo đức Khai sáng đối lập với những quan điểm trước đó – coi chỉ
một thiểu số trong xã hội có thể đạt tới những chuẩn mực đạo đức cao nhất
(tính chất bất bình đẳng trong lĩnh vực đạo đức ở các thời kỳ trước của ý thức
đạo đức). Ở điểm này, sự đề cao lý tính và niềm tin vào bản tính tự nhiên của
tự nhiên và bản tính đó khơng thiện không ác, các nhà tư tưởng đã đi đến kết luận: có thể giáo dục đạo đức cho con người. Kết luận này chứng tỏ các nhà
Khai sáng bảo vệ cho tính chất bình đẳng và phổ biến trong lĩnh vực đạo đức xã hội.
Với tất cả những hình dung về đức tính lý tưởng của con người trong xã hội mới, các nhà Khai sáng đã nêu lên được và luận chứng cho những chuẩn mực đạo đức nền tảng của xã hội tư bản. Điều này làm cho tư tưởng đạo đức
Khai sáng hoàn toàn khác biệt với những thời đại mà sự thống trị của phong
kiến và Nhà thờ còn là phổ biến. Hệ thống những chuẩn mực này đã được tiếp thu, cải biến và phát triển trong những thời kỳ tiếp theo của chủ nghĩa tư bản. Cho đến ngày nay, những chuẩn mực mà các nhà Khai sáng xây dựng đã hòa vào đời sống tinh thần của xã hội tư bản hiện đại, trở thành những đòi hỏi phổ biến về mặt đạo đức. Điều đó có nghĩa là tư tưởng đạo đức Khai sáng, thông qua sự hiện thực hóa, đã có được một sức sống thật sự lâu dài và mạnh mẽ.
Như vậy, rõ ràng là khơng thể phủ nhận được đóng góp của các nhà triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII trong lĩnh vực tư tưởng đạo đức. Tất nhiên trong số họ, không ai thuần túy chỉ phát triển tư tưởng của mình trong lĩnh vực đạo đức. Mọi chuẩn mực mà họ bảo vệ đều thông qua những chủ đề
dường như ở những lĩnh vực khác: chính trị, xã hội, nhận thức, v.v.. Nhưng
như chúng tôi đã đề cập ở phần đầu chương này, vấn đề không phải là ở chỗ
họ đã phát biểu trực tiếp về quan niệm đạo đức của họ như thế nào, mà vấn đề là thơng qua tồn bộ những chủ đề mà họ quan tâm, ta có được quan điểm của họ về những chuẩn mực đạo đức mà một con người ở thời kỳ đó cần phải tuân theo.
Các nhà Khai sáng ở vào thời kỳ chủ nghĩa tư bản đang lên và đang tìm
cách khẳng định mình ở mọi phương diện. Đó là thời kỳ giai cấp tư sản có
đức mà nó hướng tới vì vậy cũng mang tính tích cực phổ biến, tính chất tiến
bộ và đại diện cho cái thiện của thời đại. Khi luận chứng cho những chuẩn
mực đạo đức mới, các nhà Khai sáng đã góp phần định hình tư tưởng đạo đức của giai cấp tư sản. Hơn nữa, những tư tưởng đạo đức này ở thời kỳ tiến bộ
của giai cấp tư sản, nên chúng có những giá trị mà những thời kỳ lịch sử sau này có thể kế thừa. Những quan điểm về tự do, bình đẳng, về lý tưởng khai
sáng, về lịng khoan dung, nếu được tiếp nhận một cách có phê phán, hồn
tồn có thể trở thành những chuẩn mực đạo đức của người công dân trong xã hội sau tư bản. Không phải ngẫu nhiên mà các tác giả thuộc giới nghiên cứu mácxít ở Đơng Âu và Liên Xô trước đây đều hết sức ca ngợi những nhà Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII.
Bên cạnh những đóng góp to lớn như trên, tư tưởng đạo đức của các nhà Khai sáng cũng có những hạn chế căn bản.
Hạn chế đầu tiên nằm trong chính quan điểm đề cao tinh thần duy lý và sự khai sáng. Các nhà tư tưởng luận chứng cho sự cần thiết của tinh thần duy lý, đề cao lý tính như thứ vũ khí quan trọng nhất trong cuộc chiến chống lại sự ngu dốt, chống lại “bóng tối” để đưa con người đến ánh sáng của sự tiến
bộ, của sự phát triển. Quan niệm như vậy, ngoài những ưu điểm mà ta đã nói tới, có một hệ quả khó lường: khi coi con người đạo đức là con người có lý tính và có tri thức khoa học, người ta dễ đi tới đồng nhất tri thức với đạo đức, từ đó coi chỉ những người có học mới là những người đạo đức, trong khi thực tế thì khơng phải như vậy. Học vấn, tri thức đúng là cần thiết trong việc hiểu và có định hướng đạo đức đúng đắn, nhưng nó khơng phải là tất cả. Người có học vấn có thể là người vơ đạo đức và ngược lại, những người khơng có điều kiện học hành vẫn có thể là những người đức hạnh.
Hạn chế lớn thứ hai của các nhà Khai sáng mang tính bản chất hơn: khi họ coi phương tiện để cải tạo xã hội và hoàn thiện cá nhân là giáo dục và hoạt
động khai sáng, họ đã bộc lộ tính chất duy tâm và ảo tưởng trong quan niệm
về xã hội. Tính chất duy tâm thể hiện ở những quan điểm về nguồn gốc loài người, nguồn gốc xã hội, về sự hợp thành xã hội và những quy luật vận động của xã hội. Nó cịn thể hiện ở việc lý giải những hạn chế của thực trạng xã hội
đương thời (xã hội phong kiến và có sự thống trị của quyền uy tôn giáo). Sai
lầm của họ được Mác vạch ra trong Luận cương về Phoiơbắc như sau: “Cái
học thuyết duy vật chủ nghĩa coi sự thay đổi là do hoàn cảnh và giáo dục gây ra, đã quên rằng cần phải có những con người để làm thay đổi hoàn cảnh và
bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục. Bởi vậy học thuyết đó
phải chia xã hội thành hai bộ phận trong đó có một bộ phận đứng lên trên xã
hội” [27, tr.266]. Chính vì nhìn nhận xã hội một cách duy tâm, các nhà Khai sáng Pháp đã đi đến những phương tiện cải tạo mang tính ảo tưởng và khơng triệt để. Nhưng hạn chế này có thể coi là hạn chế chung của mọi quan điểm
duy vật trước Mác, nên nó có tính lịch sử, nghĩa là “khơng thể nào khác
được”.
Nhìn chung, ta thấy các nhà tư tưởng Khai sáng Pháp đã có những đóng góp thật sự trong lĩnh vực tư tưởng đạo đức. Bên cạnh những đóng góp to lớn của họ ở các lĩnh vực chính trị, pháp luật hay những quan điểm về thế giới, tư tưởng của họ về đạo đức xứng đáng được coi là một trong những giai đoạn
KẾT LUẬN
Tư tưởng đạo đức Khai sáng Pháp nảy nở và phát triển trong thời kỳ đặc biệt của lịch sử nước Pháp – thời kỳ chuẩn bị cho Đại cách mạng tư sản 1789.
Đó là tư tưởng của giai cấp tư sản ở vào thời điểm tìm cách khẳng định địa vị
xã hội và địa vị lịch sử của mình. Các đại biểu về mặt tư tưởng của giai cấp tư sản Pháp – những nhà triết học Khai sáng – đã tập hợp, tiếp nhận và cải biến tư tưởng của những bậc tiền bối có quan điểm tương đồng trong lịch sử, dưới tác động của điều kiện kinh tế, xã hội và văn hóa cụ thể của thời đại. Ở thời
kỳ đang lên, giai cấp tư sản và tư tưởng của họ có tính chất “tích cực phổ
biến” và điều này thể hiện rất rõ trong các quan điểm đạo đức. Tìm cách thốt khỏi những quan điểm đạo đức của phong kiến và của Nhà thờ, các tác gia
của trào lưu Khai sáng Pháp đã xây dựng một mẫu hình đạo đức với những
chuẩn mực mới, từ đó dẫn đến những yêu cầu đạo đức mới đối với con người. Những điều đó được biểu hiện thơng qua những chủ đề đạo đức cơ bản xuyên suốt tư tưởng đạo đức của thời kỳ Khai sáng: chủ đề tự do, bình đẳng, chủ đề về tinh thần duy lý và lý tưởng “khai sáng”, chủ đề về khoan dung. Đây là
những chủ đề, chứ không phải những phạm trù đạo đức đặc biệt của thời kỳ
Khai sáng. Thông qua chúng, và chỉ thông qua chúng, ta mới có được thực
chất quan niệm của các nhà Khai sáng về đạo đức và những đặc thù của tư
tưởng đạo đức Khai sáng trong sự so sánh với những tư tưởng đạo đức trong những thời kỳ lịch sử tư tưởng trước đó, để qua đó có những kết luận về đóng góp và hạn chế của triết học Khai sáng Pháp trong lĩnh vực triết học đạo đức.
Mặc dù để lại những dấu ấn rõ nét trong lĩnh vực sinh hoạt đạo đức của
xã hội tư bản sau này, nhưng có thể thấy quan điểm của các nhà triết học Khai sáng Pháp về đạo đức hầu như chưa được chú ý nghiên cứu đầy đủ. Nguyên nhân là do trong điều kiện cụ thể đương thời, các nhà tư tưởng chủ yếu tập
trung sự quan tâm của mình đến các lĩnh vực chính trị, văn hóa, giáo dục, nói cách khác, ít người trực tiếp bàn đến những vấn đề thuộc lĩnh vực đạo đức,
nên quan niệm của họ về thiện – ác chỉ được thể hiện khi ta xem xét ý kiến
của họ trong những lĩnh vực tư tưởng khác.
Ở Việt Nam, những cơng trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng triết học
nói chung đã có những phát triển vượt bậc về số lượng và chất lượng trong
thời gian gần đây. Nhưng riêng về lĩnh vực lịch sử tư tưởng đạo đức, nhu cầu vẫn còn là quá chênh lệch so với sự đáp ứng nhu cầu. Vì vậy, khó có thể nói
đến những cơng trình nghiên cứu chuyên biệt về một giai đoạn trong lịch sử
tư tưởng đạo đức, nhất là giai đoạn Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII mà như trên ta đã nói, vẫn chưa được quan tâm đúng với tầm của nó. Trong bối cảnh đó,
luận văn của chúng tôi đã cố gắng làm rõ, trên những nét chính nhất, diện
mạo của tư tưởng đạo đức trong triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, đồng thời đưa ra những nhận xét bước đầu về đóng góp và hạn chế của những tư
tưởng ấy đối với lịch sử tư tưởng đạo đức nói riêng và lịch sử triết học nói
chung. Chúng tơi mong muốn sẽ có điều kiện tiếp tục phát triển đề tài này
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt
1. Almanach những nền văn minh thế giới (1995), NXB Văn hóa thơng tin,
Hà Nội.
2. G.Bandeladze (1981), Đạo đức học, tập 1, Hoàng Ngọc Hiến (dịch),
NXB Giáo dục, Hà Nội.
3. Fernand Braudel (1998), Những cấu trúc sinh hoạt thường ngày - cái có
thể và cái khơng thể. Văn minh vật chất, nền kinh tế và chủ nghĩa tư bản thế kỷ XV-XVIII, NXB Thế giới, Hà Nội.
4. Crane Brinton, John B.Christopher, Robert Lee Wolff (1994), Văn minh phương Tây, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội.
5. X.Carpusina, V.Carpusin (2002), Lịch sử văn hóa thế giới, NXB Thế
giới, Hà Nội.
6. Vương Hưng Châu, Bàn về vấn đề cơ bản của luân lý học, Tài liệu Viện Triết học.
7. Liubomir Dromaliep, Đạo đức học Mác – Lênin, đối tượng và hệ thống, Tài liệu Viện Triết học.
8. Vũ Trọng Dung (cb) (2005), Giáo trình đạo đức học Mác – Lênin, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
9. Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Descartes, NXB Văn học, Hà Nội. 10. Đỗ Thái Đồng (dịch), Bàn về một số vấn đề triết học của đạo đức học
(chương 4: Đối tượng và hệ thống đạo đức học), Tài liệu Viện Triết học.
11. V.T.Efimov, Đạo đức học và khoa học về đạo đức, Tài liệu Viện Triết
học, người dịch Tô Duy Hợp.
12. O.M.Guxejuov, Vị trí và vai trị của sinh hoạt trong việc hình thành ý thức đạo đức của người ta, Tài liệu Viện Thông tin khoa học xã hội.
13. Hoàng Văn Hảo, Chu Hồng Thanh (1998), Các văn bản quốc tế về quyền
con người, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
14. Đỗ Đức Hiểu (cb) (1963), Lịch sử văn học phương Tây, tập 1, NXB Văn
học, Hà Nội.
15. Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh (2000), Giáo trình đạo đức
học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
16. Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn (2006), Đại cương
lịch sử triết học phương Tây, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh,
Thành phố Hồ Chí Minh.
17. Julian Huxley (cb) (2004), Tư tưởng lồi người qua các thời đại, NXB
Văn hóa thơng tin, Hà Nội.
18. Phạm Khiêm Ích, Hoàng Văn Hảo (2005), Quyền con người trong thế giới hiện đại, NXB Viện Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội.
19. Phạm Khiêm Ích (cb) (1998), Quyền con người, các văn kiện quan