- Abhidhamma Pitaka (Chú giải Tạng Diệu pháp): gồm 7 bài luận về
5 A Hàm (Agama) tên gọi chung của kinh Tiểu thừa Phật giáo Có hai bộ tựa A Hàm (gồm 4 phần) và ngũ A
2.2. Nhận thức luận trong Thanh Tịnh Đạo Luận
Trên cơ sở nhất quán bản thể luận tính Khơng, nên nhận thức luận
Phật giáo hết sức độc đáo và đặc biệt không tách rời nhận sinh luận. Phật giáo cho rằng chân lý là kết quả bừng sáng của tâm, gọi là Tuệ hay Huệ mà con người có thể đạt được qua hành thiền kết hợp tu tập Bát chánh đạo. Đồng thời Phật giáo thừa nhận Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức là con đường,
quy trình tự nhiên của nhận thức từ cảm tính lên kinh nghiệm và lý tính. Song nhận thức lý tính thơng thường chỉ nắm bắt bề ngồi hiện tượng của thế giới hữu hình chứ khơng tới được bản tính Khơng đằng sau hiện tượng vơ thường. Đó chính là giới hạn và sai lầm (vơ minh), nói cách khác là giới hạn tương đối của nhận thức. Bởi vì cái danh hình tướng sắc của sự vật hiện tượng chỉ là sự tồn tại ảo, giả hợp của thế giới vơ thường. Đó là đặc điểm nổi bật của nhận thức luận Phật giáo so với nhận thức luận của các trường phái triết học đương thời [71]. Trong TTĐL Buddhaghosa đã làm
nổi bật được nội dung đó thơng qua sự phân tích về Ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) và đặc biệt là về Tuệ với tư cách là trình độ cao nhất của nhận thức. Khi bàn về Ngũ uẩn TTĐL đã làm rõ:
Sắc uẩn (Rupakkhandha) tập hợp bởi bốn yếu tố: đất, nước, gió, lửa
(mahabhutani) khơng chỉ tạo nên hình tướng của con người mà cả các cơ quan cảm giác (gọi là ngũ căn) [28, tr760-762]. Nhờ có sự tác động của ngoại cảnh (ngũ cảnh) vào các cơ quan cảm giác (ngũ căn) này mà tạo nên nhận thức ở con người.
Thọ uẩn (vedana-khandha): là cảm giác, cảm xúc của con người.
Buddhaghosa giải thích trong TTĐL rằng “bất cứ cái gì có đặc tính được
cảm nhận, gọi là Thọ uẩn”. Ông tập hợp các nghĩa Phật đã giảng về Thọ, và thấy rằng nó gồm các loại: phân 3 là lạc thọ, khổ thọ và xả thọ (bất khổ bất lạc thọ); hoặc phân bộ 3 loại khác là: thiện, bất thiện và bất định; hoặc bộ 5 loại là: thân lạc, thân khổ, tâm hỉ, tâm ưu và xả. Lạc chỉ đặc tính là cảm nhận một vật xúc chạm đáng ưa thích. Nó được biểu hiện bằng sự vui sướng của thân. Khổ có ý chỉ đặc tính là cảm thọ một vật được xúc chạm
khơng đáng ưa. Nó có biểu hiện là sự đau đớn của thân. Hỉ chỉ đặc tính là
trong tâm. Ưu chỉ đặc tính là cảm thọ một đối tượng khơng đáng ưa. Xả chỉ đặc tính là cảm thọ một đối tượng khơng vui khơng khổ. Nó được biểu hiện bằng sự an tĩnh [28, tr 789-790].
Tưởng uẩn (sanna-khandha): là những khả năng nhận thức mang
tính kinh nghiệm. Đó là các khả năng hồi tưởng và ký ức về sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp. Câu Xá luận cho rằng “Tưởng thủ tượng vi thể”,
nghĩa là tưởng có chức năng đối cảnh rồi chấp giữ các hình tượng sai khác.
Thành duy thức luận thì nói rằng “những cảm giác (thọ), tưởng được phát
sanh do sự tiếp xúc giữa 6 căn với ngoại giới. Chính những tri giác này, nhận biết sự vật là vật lý hay tâm linh” [43, tr40]. Trong TTĐL,
Budhaghosa kế thừa có chọn lọc các nhận định về tưởng uẩn và khái quát gọn lại, song chú trọng hơn tới giá trị đạo đức của Tưởng và khẳng định rằng “Bất cứ cái gì có đặc tính tri giác, tưởng tượng, đều thuộc về Tưởng uẩn. Ở đây, tưởng cũng được xếp thành 3 loại là: thiện, bất thiện, và bất định. Cái gì tương ưng với thiện tâm, gọi là thiện, tương ưng với bất thiện tâm, gọi là bất thiện. Tưởng khơng thể tách rời với tâm và nó chỉ có một đặc tính là nhận biết. Nhiệm vụ của nó là ghi nhận một dấu hiệu của sự vật để làm điều kiện cho lần sau có thể nhận diện được.” [28, tr 791]
Hành uẩn (samkhara-khandha): là khả năng tư (duy tư), và hành
động theo ý (ý thức, ý chí, ý muốn), bao gồm mọi hoạt động xấu hay tốt, là những gì được xem là tạo nghiệp (kamma).6
Ðức Phật dạy “Hỡi các Tỳ kheo chính ý muốn (cetana) Ta gọi là nghiệp. Khi đã muốn, người ta liền thực hành bằng thân, khẩu, ý”. Ðại Thừa ngũ uẩn luận nói: “Tư là chủ của
hành uẩn vì nó dẫn đầu tất cả các pháp, vì chức năng của tư là hướng ý đi