cơng dân ở Việt Nam hiện nay
Văn hố là kết quả sáng tạo của con người, do vậy, mỗi nền văn hoá phụ thuộc trước hết vào đặc điểm của môi trường tự nhiên và môi trường xã
nên bởi những con người cư trú, tạo lập cuộc sống trên mảnh đất nhiệt đới gió mùa thuộc khu vực Đông Nam châu Á.
Đông Nam Á được coi là nơi có độ ẩm vào loại cao nhất thế giới. Là
một khu vực nằm trên bờ biển và rất dài, khu vực này có lượng mưa nhiều và lượng hơi nước ln dư thừa trên đất liền. Chính điều kiện tự nhiên nóng ẩm, mưa nhiều là cơ sở khiến cho hệ sinh thái Đông Nam Á tiền sử là nơi nhiều
cây cối hơn động vật, số loài nhiều hơn số lượng cây con trong mỗi loài. Do vậy, con người trên miền đất này sống chủ yếu bằng hái lượm chứ không phải săn bắn, và sau này trồng trọt chứ không phải chăn nuôi. Đa canh chứ không phải độc canh là xu thế chủ yếu của nghề nông.
Một đặc điểm nổi bật của tự nhiên Việt Nam là tính chất bán đảo. Nước Việt Nam nằm trong bán đảo Đông Dương, lại chiếm trọn phần đơng của bán
đảo ấy nên tính chất bán đảo lại càng nổi trội. Trên đất liền Việt Nam, miền
chân núi của những dãy núi lớn Á châu là một mạng dày đặc sông suối, đầm hồ. Người ta đã tính rằng, trung bình cứ 1km2 đất đai có hơn 1km đường sơng nước. [Xem: 53, 33]
Bối cảnh tự nhiên này rất thuận lợi cho việc sinh trưởng và phát triển của cây lúa nước. Do vậy, xã hội Việt Nam cổ truyền là một xã hội tiền công nghiệp với nền kinh tế nông nghiệp tự nhiên, tự cấp tự túc. Trong việc làm nông nghiệp lúa nước, thuỷ lợi là biện pháp kỹ thuật hàng đầu. Đồng thời,
việc ứng phó với thiên tai, chống lũ lụt để bảo vệ xóm làng, bảo vệ thành quả của lao động nông nghiệp cũng là công việc thường xuyên của cư dân Việt.
Những việc đó khơng thể được thực hiện với sự nỗ lực của một cá nhân hay một gia đình mà địi hỏi phải có sức mạnh của cộng đồng, địi hỏi sự liên kết
giữa các thành viên trong cộng đồng.
Bên cạnh đó, nước ta ở vào vị trí địa lý mang tính chất tiếp xúc của bán
đảo Đơng Dương và Đông Nam Á, nằm trên đầu mối của những luồng giao
Dương. Đó là một vị trí địa lý thuận lợi cho sự giao lưu kinh tế, văn hoá,
nhưng cũng lắm đụng độ và dễ bị tấn cơng từ nhiều phía. Vì thế, yêu cầu tự vệ, chống các mối đe doạ từ bên ngoài đến cũng sớm được đặt ra và càng
ngày càng trở nên bức thiết. Ngay từ khi lập quốc, người Việt đã phải tiến
hành các cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm. Trải hàng ngàn năm Bắc thuộc, người Việt không những liên tục đứng lên tiến hành các cuộc khởi
nghĩa giành độc lập dân tộc, mà còn phải đấu tranh chống lại sự đồng hoá từ
phương Bắc. Ngay cả khi chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc, đất nước bước vào thời kỳ độc lập hồn tồn thì trong q trình đó, nhân dân Việt Nam vẫn phải đối diện với các cuộc xâm lược từ các quốc gia rất hùng mạnh từ bên ngồi.
Tất cả những cơng việc đó đòi hỏi người Việt Nam phải cố kết lại với phương thức chủ yếu là duy trì các yếu tố cộng đồng. Chính vì thế, sau khi
chế độ cộng sản nguyên thuỷ tan rã, xã hội Việt Nam không phát triển theo
hướng xác lập chế độ tư hữu ruộng đất mà thay vào đó, các cơng xã thị tộc được chuyển thành các công xã nông thôn.
Các công xã nông thôn, trong tiếng Việt cổ được gọi là chạ, chiềng,
kẻ…ra đời vào thời kỳ tan rã của chế độ công xã nguyên thuỷ, tức là vào
khoảng thiên niên kỷ thứ nhất trước công nguyên. Từ thế kỷ X trở đi, các
công xã nông thôn dần dần bị phong kiến hoá và trở thành các đơn vị hành
chính cơ bản của chính quyền phong kiến với tên gọi chung là xã, cũng có khi gọi là thôn hay làng. Làng xã cổ truyền là đơn vị tụ cư, là cộng đồng dựa trên quan hệ láng giềng kết hợp với quan hệ huyết thống, là mơi trường sinh hoạt văn hố xã hội từ bao đời nay của người Việt. [Xem 52, 84 - 85]
Có thể nói, làng xã là một trong những đặc điểm lớn nhất của kết cấu kinh tế - xã hội cổ truyền của nước ta. Làng xã giữ vai trò trung gian nối các cá thể với nhà nước. Tất cả các chỉ thị từ chính quyền trung ương đến với
người dân đều phải thông qua “bộ lọc” làng xã và do đó mà bị khúc xạ đi
trong các làng xã là chế độ công hữu. Trong phạm vi đồng bằng và địa bàn cư trú của người Việt (Kinh), giáo sư Phan Huy Lê đã chia làm ba loại hình làng xã. Đó là:
Loại thứ nhất: khơng có ruộng đất tư hữu, toàn bộ ruộng đất thuộc sở
hữu công xã và công xã đem chia cho các thành viên sử dụng. Loại này chiếm
ưu thế tuyệt đối cho đến trước thế kỷ X và còn tồn tại cho đến thế kỷ XV.
Loại thứ hai: vừa tồn tại ruộng đất cơng và ruộng đất tư, có thể đã xuất hiện trong thời Bắc thuộc và tồn tại phổ biến ở đồng bằng Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ cho đến thế kỷ XX.
Loại thứ ba: hầu như chỉ gồm ruộng đất tư, tồn tại phổ biến ở đồng
bằng Nam Bộ thế kỷ XVII - XVIII. [Xem: 25, 926]
Làng xã là nơi người Việt duy trì cuộc sống của mình dựa vào nghề nông nghiệp trồng lúa nước, và cũng chính làng xã đã trở thành pháo đài
chống giặc và phát triển nền văn hoá bản địa của mình. Do vậy, làng xã là
một thể chế bền vững, tồn tại hầu như xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc. Do vị trí của làng trong đời sống cộng đồng mà khơng ít nhà nghiên cứu nhận xét rằng văn hố cũng có đơn vị là làng, có quy mơ là xã. Giáo sư Trần Quốc Vượng thì khẳng định: Văn hố Việt Nam cổ truyền, về bản chất, là một nền
văn hố xóm làng. Do đứng ở vị trí địa lý thuận lợi cho sự giao tiếp với bên
ngoài, ngay từ rất sớm, văn hố Việt Nam đã có sự giao lưu, tiếp biến với các nền văn hoá lớn khác, đặc biệt là văn hoá Trung Hoa. Tuy nhiên, mọi yếu tố văn hoá ngoại lai khi vào đất nước ta đều phải đi qua “bộ lọc” làng xã, và sự khúc xạ diễn ra chính là ở đây. Hầu hết người Việt thời trung đại là những
thành viên của làng xã, sống gắn bó trong đời sống cộng đồng của làng xã.
Chính tính chất nước đơi của làng xã (ruộng vừa công vừa tư, làng vừa tự trị vừa phụ thuộc, người dân vừa nộp tô vừa nộp thuế…) đã để lại dấu ấn sâu đậm lên tâm thức, kiểu tư duy, thế ứng xử, và nhất là sự hình thành nhân
Trong mơi trường tự nhiên và xã hội ấy, nền văn hoá Việt Nam ra đời
và phát triển, gắn bó và ăn sâu vào tiềm thức của người dân tạo nên một hệ
giá trị của người Việt. Trong đó, những giá trị, những phẩm chất tiêu biểu đã
được định hình với tính cách là những giá trị bền vững, được vun đắp trong
suốt chiều dài của lịch sử dân tộc làm thành bản sắc dân tộc của nền văn hoá Việt Nam, đặc trưng cho nhân cách và văn hố Việt Nam.
Nói đến bản sắc văn hố là nói đến cái mặt thường hằng, mặt bất biến của văn hố trong q trình phát triển của lịch sử. Nhưng, bản sắc riêng của mỗi nền văn hố khơng chỉ được thể hiện trong các hiện tượng hoặc các sản
phẩm đặc thù của văn hoá, mà phần quan trọng nhất của nó lại được thể hiện trong hoạt động sống bình thường, hàng ngày của các cộng đồng người. Khi đó, bản sắc là tập hợp của những cái khác biệt không thể xố nhồ về phương
thức sống của các chủ thể văn hoá, là cái được tạo ra trong những tình huống khác nhau của lịch sử, từ thế giới quan, từ nhân sinh quan mà đặc biệt là từ kinh nghiệm sống của các thế hệ khác nhau trong cộng đồng, làm thành
những khn mẫu về văn hố. Đến lượt nó, các khn mẫu văn hố có khả năng điều chỉnh hành vi của con người ở các thế hệ tiếp sau một cách tự
nhiên, trực tiếp và tinh vi. Về vấn đề này, tác giả Hồ Sĩ Quý viết: “Với mỗi
con người, khi mà các giá trị và những chuẩn mực xã hội đã trở thành máu thịt, cũng như khi mà các phương thức và phong cách hoạt động sống của tổ tiên đã trở thành tài sản thừa kế, thì việc xác định thái độ và sự lựa chọn
phương án hành động của họ ở một mức độ đáng kể là do văn hoá quyết định”. [37, 50 - 54]
Theo nghĩa đó, khi xét đến sự tác động của nhân tố văn hoá đến sự hình thành ý thức cơng dân Việt Nam, chúng ta cần phải xét đến những tác động của những yếu tố thuộc về bản sắc văn hoá Việt Nam. Chính bản sắc văn hố Việt Nam là những yếu tố tạo thành tính bất biến trong các quan hệ của người Việt Nam, tạo thành tập hợp những giải pháp, những chuẩn mực, những
phong cách, những giá trị…, tức là khn mẫu văn hố cho các thế hệ người Việt Nam, cho nên, nó thực sự đóng vai trị đặc biệt quan trọng đối với việc định hướng hoạt động sống của mỗi xã hội cũng như mỗi thành viên xã hội.
Chính thơng qua những khn mẫu này mà văn hố thực hiện tính quy định
của mình, thể hiện sức mạnh của mình trong đời sống xã hội. Đối với mỗi con người cụ thể, các khn mẫu văn hố ăn sâu vào tâm lý, ý thức và hoạt động
của mỗi người thông qua sự tiếp thu của mỗi người trong quá trình sống và hoạt động của mình; và bằng cách đó chúng chi phối và quy định hoạt động
sống của họ.
Bàn về hệ giá trị tiêu biểu của người Việt Nam, hiện nay giữa các nhà nghiên cứu vẫn cịn chưa đạt được sự thống nhất hồn toàn. Chẳng hạn, khi
bàn về giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, giáo sư Trần Văn Giàu đã khái quát thành bảy giá trị tiêu biểu:
1. Yêu nước - giá trị cốt lõi của bảng giá trị truyền thống Việt Nam. 2. Cần cù 3. Anh hùng 4. Sáng tạo 5. Lạc quan 6. Thương người 7. Vì nghĩa [Xem 16]
Cịn giáo sư Nguyễn Hồng Phong thì đưa ra bảng giá trị văn hố Việt
Nam truyền thống gồm:
1. Lịng yêu nước, yêu quê hương - phẩm chất hàng đầu của giá trị Việt Nam 2. Gắn bó với cộng đồng (gia tộc, làng xóm, quốc gia)
3. Lịng nhân ái
4. Trọng đạo đức, trọng học thức, yêu cái đẹp 5. Khát vọng lấy dân làm gốc
7. Vai trò cá nhân và sự thành đạt [Xem 35]
Tháng 7/1998, Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương khoá
VIII đã họp và ra nghị quyết với tiêu đề “Xây dựng và phát triển nền văn hoá
Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”. Về bản sắc dân tộc của văn hoá
Việt Nam, Đảng ta cho rằng, đó là “những giá trị bền vững, những tinh hoa
của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước. Đó là lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - tổ quốc; lịng nhân ái, khoan dung, trọng tình nghĩa, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động, sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị
trong lối sống”. [8, 56]
Như vậy, với nhận định này, có thể thấy bản sắc văn hoá Việt Nam được Đảng Cộng sản Việt Nam nhấn mạnh ở những nội dung sau:
1. Lòng yêu nước và tinh thần dân tộc
2. Ý thức cộng đồng (cá nhân - gia đình - làng xã - tổ quốc) 3. Sự tơn trọng tình nghĩa (đạo lý, nhân ái, khoan dung) 4. Cần cù trong lao động
5. Sự tinh tế trong ứng xử và giản dị trong lối sống.
Mỗi nhà nghiên cứu có lý lẽ riêng khi đưa ra quan điểm của mình về hệ giá trị của người Việt. Tuy trong đó có những ý kiến khác nhau, nhưng vẫn có thể dễ dàng nhận thấy có những giá trị được tất cả các nhà nghiên cứu thừa
nhận. Có thể nói, đó là những giá trị tiêu biểu trong hệ giá trị của người Việt truyền thống, có ảnh hưởng đậm nét lên tâm thức, kiểu tư duy, cách ứng xử
của người Việt.
Tác động của những giá trị tiêu biểu trong văn hố Việt Nam đối với sự hình thành ý thức cơng dân ở Việt Nam có thể chia theo hai chiều: tác động thuận và tác động nghịch.