CHƢƠNG 1 : KHÔNG GIAN VĂN HÓA LÀNG PHẤN VŨ
3.1. Mối quan hệ giữa cụm di tích và không gian văn hóa làng
3.1.2. Vai trò của cụm di tích với không gian văn hóa làng
3.1.2.1. Cụm di tích - nơi lưu giữ một phần lịch sử làng
Nếu làng Phấn Vũ là“cái nôi cách mạng của Thụy Anh” [32, tr.127] thì khu di tích là căn cứ vững chắc của cái nôi ấy, nơi chứng kiến nhiều sự kiện lịch sử trọng đại của huyện Thụy Anh nói riêng, tỉnh Thái Bình nói chung. Từ những tƣ liệu của huyện, của những vị lão thành cách mạng trực tiếp tham gia vào các sự kiện lịch sử đã nêu lên giá trị lịch sử cách mạng nổi bật của cụm di tích.
Là nơi tuyên truyền giác ngộ cách mạng, thành lập nên chi bộ thanh niên Phấn Vũ
Đầu năm 1928, Chi bộ Thanh Niên Phấn Vũ đƣợc thành lập [3, tr.9]. Đồng chí Vũ Khế và Bùi Hồng Nghĩa [32, tr.72] đã tận dụng vị trí thuận lợi ở trung tâm làng của chùa và đền Quan Lớn Thống làm nơi liên lạc tổ chức họp kín của Chi bộ, làm địa điểm liên lạc với Ban Chấp hành Tỉnh bộ Thanh niên và các Chi bộ lân cận14. Đầu năm 1930, Chi bộ Đảng Phấn Vũ ra đời, các tổ chức đoàn thể đƣợc xây dựng15, trở thành nòng cốt trong việc vận động nhân dân đứng lên đấu tranh cách mạng.
Là một trong những nơi phục hồi lại cơ sở cách mạng huyện Thụy Anh; là nơi luyện tập quân sự của đội du kích làng Phấn Vũ.
Sau cuộc khủng bố của địch ở Tiền Hải vào tháng 5/1942, đồng chí Nguyễn Đình Bảng16 cùng với các đồng chí Phạm Ngọc Thắng, Lê Bá Cầu, Vũ Thị Dần17 đã lấy chùa làng Phấn Vũ, đền Quan Lớn Thống làm nơi liên lạc, tuyên truyền cách mạng và là một trong những nơi phục hồi lại cơ sở cách mạng huyện Thụy Anh [32, tr.127].
Thời gian từ 1946 - 1949, cụm di tích là địa điểm sinh hoạt của các đoàn thể nhƣ: Hội Nông dân, Hội Phụ Lão, Hội Phụ Nữ, Đoàn Thanh niên cứu quốc,… trong các phong trào vận động diệt giặc đói, giặc dốt, chống giặc ngoại xâm, triển khai và thực hiện lời kêu gọi của chủ tịch Hồ Chí Minh tham
14 Xác nhận của lão thành cách mạng Phạm Ngọc Thắng ngƣời làng Phấn Vũ – nguyên tổ trƣởng phòng mật miền duyên hải Thái Bình, nguyên phó bí thƣ huyện Tiền Hải, nguyên phó giám đốc sở Nông nghiệp Thái Bình
15 Các tổ chức đoàn thể nhƣ: Hội tự vệ đỏ, nông hội đỏ, nông dân tƣơng tế, phụ nữ tƣơng tế
16 Lão thành cách mạng làng Phấn Vũ, nguyên Bí thƣ chi bộ xã Xuân Trƣờng
17 Ba đồng chí: Phạm Ngọc Thắng, Lê Bá Cầu, Vũ Thị Dần đều là ngƣời làng Phấn Vũ, đã đƣợc Đảng và nhà nƣớc công nhận lão thành cách mạng
gia vào các phong trào: “Hũ gạo kháng chiến”,“Bình dân học vụ”,“Tuần lễ vàng” [3, tr.11]. Bƣớc sang năm 1947, cụm di tích Phấn Vũ trở thành nơi luyện tập quân sự của đội du kích, xây dựng làng kháng chiến [32, tr.135].
Là nơi tổ chức hội họp, quan sát mặt biển; là nơi tập kết của bộ đội và là trạm sơ cứu cho thương binh
Từ năm 1950 – 1953, đền, chùa làng Phấn Vũ là nơi tập kết của bộ đội chủ lực huyện Thụy Anh, huyện Hải Kiến; là nơi cất giấu tài liệu, quan sát mặt biển, tập trung lực lƣợng phối hợp với du kích làng Vạn Xuân, Tri Chỉ, Chỉ Bồ, An Cố chống trả các cuộc hành binh của Pháp [3, tr.12]. Cũng thời gian này, cụm di tích còn là trạm trung chuyển để sơ cứu cho thƣơng binh rồi chuyển đi nơi khác.
Đền chùa Phấn Vũ tiếp tục làm căn cứ điểm trong kháng chiến chống Mỹ, cùng với quân và dân Thụy Xuân “vững tay lưới, tay súng” sẵn sàng chiến đấu đập tan chiến tranh phá hoại miền Bắc của đế quốc Mỹ, lập nên chiến công bắn rơi 01 máy bay AD6 bảo vệ vững chắc vùng trời, vùng biển quê hƣơng18
.
3.1.2.2. Cụm di tích - Nơi lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống của làng
Đền chùa Phấn Vũ là nơi lƣu giữ các giá trị văn hóa truyền thống, nơi các hoạt động văn hóa cộng đồng đƣợc tổ chức và cũng là nơi tạo nguồn cảm hứng cho ngƣời dân sáng tạo nên các giá trị văn hóa làng. Cụm di tích gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần của mỗi ngƣời dân làng Phấn Vũ. Nó không chỉ có vị trí đặc biệt trong văn hóa làng mà còn có tác động sâu sắc, toàn diện đến xã hội. Đó là không gian tôn giáo, là nơi phục vụ các hoạt động thờ cúng tâm linh, thể hiện lòng hiếu mộ của con ngƣời; Là nơi sinh hoạt cộng đồng, in dấu những hƣơng ƣớc, lệ làng, những thiết chế lâu đời. Đây là cơ sở quan
18 Ngày 03/11/2004 nhà nƣớc phong tặng danh hiệu Anh hùng lực lƣợng vũ trang nhân dân cho Đảng bộ và nhân dân xã Thụy Xuân vì đã có thành tích đặc biệt xuất sắc trong cuộc kháng chiến chống Mỹ xâm lƣợc
trọng, là nền tảng để xây dựng nên một truyền thống văn hóa đa dạng, phong phú nhƣng cũng rất thống nhất. Đó chính là sự quy tụ của nền văn hóa dân tộc, trong đó văn hóa làng xã - đền - chùa - đình làng là một điển hình.
Với ý nghĩa đó, cụm di tích là trung tâm văn hóa, là bảo tàng sống về văn hóa làng của ngƣời dân Phấn Vũ. Đồng thời còn là nơi nhận diện một cách sống động mô hình chính trị đặc thù với tính chất tự trị dân chủ làng xã, một thiết chế văn hóa tín ngƣỡng tổng hợp, một không gian văn hóa tiêu biểu trong đó có những giá trị đặc sắc về nghệ thuật tạo hình, biểu diễn. Trong khía cạnh kiến trúc, đền chùa đƣợc tạo dựng bởi những bàn tay tài hoa của nghệ nhân ngƣời Việt mang nặng tấm lòng với văn hoá Việt Nam, chúng ta có thể cảm nhận đƣợc sự hài hoà tinh tế giữa kiến trúc ngôi chùa, ngôi đền với cảnh quan thiên nhiên của không gian làng, và thể hiện đƣợc văn hoá ứng xử với môi trƣờng tự nhiên của ngƣời dân qua việc xây dựng đền chùa.
3.1.2.3. Cụm di tích - Nơi hội tụ và lan tỏa, nơi gắn kết khối cộng đồng xã hội
Cƣ dân làng Phấn Vũ chủ yếu sống bằng nghề biển, phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên và trong lịch sử kháng chiến chống ngoại xâm, nơi đây đã phải gánh chịu sự tàn phá ác liệt của quân thù cũng nhƣ thiên tai đem lại. Nhƣng chính lịch sử và tạo hóa đã ban tặng cho nơi đây một quần thể di tích văn hóa chứa đựng những giá trị sâu sắc, làm tăng thêm sức hấp dẫn đối với du khách thập phƣơng, đáp ứng nhu cầu tham quan, tìm hiểu nghiên cứu về giá trị văn hóa lịch sử tại những điểm di tích đó. Những sự tích về Đại Càn Nam Hải Thánh Mẫu phù hộ cho ngƣ dân, những câu chuyện về Quan Lớn Thống đánh đuổi lũ cƣớp biển lƣu truyền mãi đến đời sau, có sức lan tỏa mạnh mẽ tới dân cƣ trong và ngoài vùng. Nhân dân đến cúng cầu mƣa thuận gió hòa, trời yên biển lặng, tôm cá đầy khoang, cuộc sống ấm no, hạnh phúc. Họ cũng không tiếc công, tiếc của đóng góp, xây dựng, tu sửa đền chùa. Trong các dịp lễ hội, cƣ dân thƣờng tổ chức nhiều hoạt động văn hóa thể thao,
trò chơi dân gian tạo nên sức hấp dẫn đối với đông đảo cƣ dân trong vùng và du khách. Bởi họ đến nơi đây, chứng tỏ họ là những ngƣời có tâm hồn cởi mở, hòa đồng, cộng cảm, khi đƣợc chung vui trong lễ hội họ càng có cơ hội để xích lại gần nhau hơn. Trong đó cũng không ít ngƣời đến với lễ hội đem theo lễ vật cúng tiến lên đền chùa với ƣớc muốn cầu cho mƣa thuận gió hòa, hạnh phúc ấm no, đất nƣớc phồn thịnh, đồng thời tỏ lòng biết ơn, uống nƣớc nhớ nguồn của mình.
Bên cạnh các ngôi đền thì chùa cũng có vai trò tƣơng tự, chỉ khác là chùa để thờ Phật. Chùa là của làng, của vùng, nên ở chùa ngoài một số lễ hội Phật giáo thống nhất trong các chùa, còn có lễ hội theo tín ngƣỡng địa phƣơng. Đông đảo cƣ dân theo lệ cứ ngày Rằm, mồng một lại lên chùa lễ Phật. Theo quan niệm của nhà Phật thì "Phật tại tâm", họ đem lễ chay lên chùa cúng phật, nhiều "con nhang phật tử" cúng tiến tiền vàng, vật liệu để làm chùa, điều này thể hiện lòng "từ bi, hỷ xả" trong tâm hồn mỗi ngƣời dân. Trong cuộc sống đầy những bộn bề lo toan trĩu nặng, ngƣời ta bƣớc vào chùa với tấm lòng thanh tịnh, thành kính, những vất vả lo toan của cuộc sống thƣờng nhật dƣờng nhƣ tan biến. Bởi họ vào chùa là để tĩnh tâm, cầu lành, cầu phúc cho mình, cho gia đình và đất nƣớc. Điều này không nằm ngoài tinh thần "Phục quốc an dân" của nhà chùa, đồng thời hƣớng tới sự hòa đồng với các tôn giáo khác trong một khuôn phép sao cho tốt đời, đẹp đạo.