Vị trớ của khu vực nghiờn cứu nằm ở vựng giao thoa của cỏc luồng di cƣ động, thực vật từ cỏc hƣớng đến. Đặc biệt lại kề cận với vƣờn quốc gia Cỳc Phƣơng - nơi nổi tiếng về đa dạng cỏc nguồn gien, tiếp giỏp với khu bảo tồn thiờn nhiờn đất ngập nƣớc Võn Long. Khu vực cũn là nơi giao thoa của cỏc loại mụi trƣờng nƣớc (mặn, ngọt, lợ) đó thực sự tạo ra một mụi trƣờng hết sức phong phỳ cho việc sinh sống, bảo tồn cỏc giống loài khỏc nhau. Sự đa dạng sinh thỏi vừa thể hiện trong tớnh chất đa dạng của mụi trƣờng hang động, mụi trƣờng thủy vực thung, hồ, sụng, suối, nỳi đỏ vụi, đồng bằng lại vừa thể hiện sự phong phỳ cỏc nguồn gien trong đú cú nhiều nguồn gien quý hiếm vẫn đƣợc bảo tồn hoặc chƣa đƣợc phỏt hiện và những nguồn gien đó bị biến mất nhƣng cú thể phục hồi. Ngày nay trong khu vực vẫn cũn bắt gặp cỏc loài thực vật quý hiếm nhƣ chũ chỉ, đinh, nghiến, trai, đa, lộc vừng; cỏc loài động vật quý hiếm nhƣ sơn dƣơng, voọc quần đựi trắng, phƣợng hoàng đất, sếu cổ dài, khỉ vàng, gà rừng, cu li lớn, chim nƣớc, rựa, cỏ….
e) Tài nguyờn phong cảnh
Sụng nƣớc, thung, hồ, nỳi non, mõy trời, hang động, liờn hoàn kết hợp với cỏc giống loài thực động vật đặc trƣng xuất hiện, hỡnh thành cỏc cảnh quan thiờn nhiờn sống động, lung linh, huyền ảo trờn cỏc tuyến giao thụng du lịch thủy, bộ kết hợp trong khu vực Hoa Lƣ và phụ cận tạo nờn những cảm nhận mới lạ rất đặc biệt trong lũng du khỏch. Chứa đựng trong lũng thiờn nhiờn huyền ảo đú thỉnh thoảng lại ẩn hiện, lƣớt qua, lắng đọng trong mắt du khỏch những ngụi đền, chựa cổ xƣa, những hang động lƣu giữ những dấu tớch ngƣời xƣa, những mảng lỳa nƣớc đó đƣa du khỏch trở về với quỏ khứ của ngƣời Việt cổ trong thiờn nhiờn hoang sơ kỳ bớ. Thật là một sự kết hợp hài hũa, sống động và huyền bớ giữa cỏc yếu tố thiờn, địa, nhõn của Dịch học Phƣơng Đụng.
2.3.2. Tài nguyờn du lịch nhõn văn. a) Cỏc di tớch văn húa - lịch sử a) Cỏc di tớch văn húa - lịch sử
Khu vực nghiờn cứu đó thật sự nổi bật bởi mật độ tập trung nhiều di tớch lịch sử văn hoỏ là những tài nguyờn nhõn văn chủ yếu nhất. Chớnh nơi này trờn 1000 năm trƣớc đó đƣợc cỏc vƣơng triều phong kiến tập quyền đầu tiờn của Việt Nam lựa chọn làm kinh đụ cho nƣớc Đại Cồ Việt sau nhiều năm rờn siết dƣới ỏch đụ hộ phƣơng Bắc.
“Cồ Việt quốc đƣơng Tống Khai Bảo Hoa Lƣ đụ thị Hỏn Tràng An.”
(Tạm dịch là: nước Đại Cổ Việt ngang hàng với nhà Tống thời Khai Bảo, kinh đụ Hoa Lư cũng như Tràng An là kinh đụ nhà Hỏn vậy).
Tồn tại 41 năm dƣới triều Đinh Lờ với tƣ cỏch là kinh đụ và sau đú là cố đụ, là căn cứ địa khỏng chiến của cỏc triều đại sau đú cũng nhƣ cuộc khỏng chiến chống Phỏp và chống Mỹ, khu vực nghiờn đó để lại cho hậu thế rất nhiều cỏc di tớch cú giỏ trị về kiến trỳc, nghệ thuật và lịch sử.
Bảng 2.17. Phõn hạng mức độ tập trung di tớch của tỉnh Ninh Bỡnh Stt Huyện, thị thành phố Diện tớch Số lượng di tớch Di tớch đó xếp hạng 1 Thành phố Ninh Bỡnh 46,7 7 6 2 Huyện Hoa Lƣ 102,9 40 11
3 Huyện Gia Viễn 178,5 32 4
4 Huyện Yờn Mụ 144,1 53 5
5 Huyện Yờn Khỏnh 137,8 36 4
6 Huyện Kim Sơn 207,6 47 2
7 Huyện Nho Quan 497,4 49 2
8 Huyện Tam Điệp 106,8 15 1
(Nguồn: Niờn giỏm thống kờ tỉnh Ninh Bỡnh năm 2007)
Qua bảng 2.14 ta nhận thấy vựng tập trung di tớch lịch sử văn hoỏ nhất ở Ninh Bỡnh chớnh là huyện Hoa Lƣ nơi Kinh Đụ cỏch đõy trờn 1000 năm.
Mật độ di tớch đạt 39 di tớch/100 km2
Khụng những thế nơi đõy là địa phƣơng tập trung nhiều di tớch đƣợc xếp hạng nhất cả nƣớc.
Điểm qua một số di tớch nổi bật nhất trong khu vực nghiờn cứu Đền thờ vua Đinh Bộ Lĩnh và vua Lờ Đại Hành.
Sau khi nhà Lý dời đụ ra Thăng Long. Nhõn dõn đó xõy dựng hai khu đền này trờn nền điện cũ. Trải qua thăng trầm và cỏc biến cố lịch sử khu đền xƣa khụng cũn nữa. Trƣớc khi hƣng cụng trựng tu để cú khu đền nhƣ ngày nay thỡ tại đõy vẫn cú một nơi thờ gọi là miếu. Theo văn bia ở đền Đinh :
“Tiờn triều đỡnh Đinh Tiờn Hoàng đế miếu cụng đức bi ký”. Trớch: “...May
nhờ cú đụ đốc nguyờn soỏi tổng quốc chớnh phủ Bỡnh An Vương đồng lũng tu bổ dựng lại vương triều,… Lại cũn cú người giỳp đỡ cho việc thành cụng. Khi ấy ụng Bựi Thỡ Trung là quan đụ đốc, hiệu lực tứ vệ quan vụ sự Bộ Lễ nờu lờn cụng nghiệp của tiờn đế đem dõn chỳng bản bộ (nơi mỡnh cai quản), trựng tu tụn tạo để tỏ lũng kớnh cầu thỡ đấy cũng là việc làm cẩn trọng mà hết lẽ vậy...” Dẫn theo [ 43, 62].
...Mựa hố năm Thiệu Trị 3 (1843), cỏc quan Trần Chƣơng võng chỉ, tới tế lễ ở đền vua Đinh. Dõn xó đến xin quan bài văn bia và kể lại cho cỏc quan nghe về số ruộng và số sói phu của đền qua cỏc đời: Quang Hƣng, Chớnh Hoà (Nhà Lờ), Minh Mệnh, Thiệu Trị (nhà Nguyễn)… nay ngài Trần Chƣơng cho khắc cỏc số liệu trờn vào bia để lƣu truyền.
Theo “Tiờn triều Lờ Đại Hành Hoàng đế miếu” do Nguyễn Lễ hiệu là Thuận Khanh, tiến sĩ khoa Mậu Thỡn (1568) tả thị lang Bộ lễ, Đụng cỏc học sỹ soạn tạo năm Hoàng Đinh thứ 7 (1606) nhà Lờ :
“Hoàng đế Lờ Đại Hành nhà Lờ là vị vua trớ dũng thụng minh cú phƣơng lƣợc đế vƣơng nhƣ lập chế độ khuyến nụng, cụng lao to lớn đƣợc cỏc triều đại lập miếu thờ, cỳng tế và đƣợc cấp 8 mẫu 8 sào ruộng để dựng vào việc đốn hƣơng. Đến nay gặp thời thỏnh trị, đền thờ Ngài đƣợc đụ đốc nguyờn soỏi tổng quốc chớnh Thƣợng Phu Bỡnh An Vƣơng (Trịnh Tựng) gia phong mỹ hiệu, cấp thờm cho 5 mẫu, 2 sào ruộng, lại cho dõn bản xó đƣợc miễn sƣu, tạp dịch để lo việc thờ cỳng.
Theo “Trựng tu tạo tỏc”, bia đền Lờ Đại Hành do Nghĩa Khờ hầu Dƣơng Thỳc, tiến sĩ khoa Mậu Thỡn, thƣợng thƣ Bộ Hỡnh soạn, tạo năm Hoàng Định 12 (1611): Chỳa thƣợng Bỡnh An Vƣơng(Trịnh Tựng) nghĩ rằng
nơi đõy là nơi phỏt tớch cỏc vị thỏnh bốn ban lệnh chỉ cho tu tạo lại đền cũ để thờ phụng, mong kộo dài mạch nƣớc. Quan Đụ đốc hiệu lực Tứ vệ quõn sự Vụ Lễ quận cụng Bựi Thỡ Trung và một số quan chức khỏc bắt đầu hƣng cụng từ năm Tõn Hợi (1611) sửa 3 pho tƣợng Đại Hành Hoàng Đế, Bảo Quang Hoàng Thỏi Hậu và vua Lờ Ngọa Triều thờ ở điện này đến thỏng 6 năm Nhõm Tý (1612) thỡ xong…”. Qua cỏc văn bia trờn ta thấy tiền thõn của đền thờ vua Đinh - Lờ là miếu thờ nhƣ văn bia ở đền vua Đinh đó ghi rừ.
. Mốc xõy dƣ̣ng của khu đờ̀n đó đƣợc ghi lại trong văn bia là năm Hoàng Định 7 (1606), 11, 12 (1612). Năm Bớnh Thỡn (1676) nhõn dõn Trƣờng Yờn lại tu sửa lại hai ngụi đền. Năm Chớnh Hoà 17 (1696) lại tiếp tục tu bổ. Năm 1843 vua Minh Mạng 18 (1837) cấp tiờ̀n sửa cỏc chống dầm.
Đến năm Thành Thỏi 10 (1898), cụ Bỏ Kờnh (tức cụ Dƣơng Văn Vĩnh ngƣời Trƣờng Yờn) đó hƣng cụng sửa chữa nõng cấp đền Đinh bằng đỏ tảng nhƣ ngày nay.
Đền thờ vua Đinh Bộ Lĩnh.
Đinh Bộ Lĩnh sinh năm 924, mất năm 979. Cha Đinh Bộ Lĩnh là Đinh Cụng Trứ - quan Nha tƣớng của Dƣơng Đỡnh Nghệ thứ sử Chõu Hoan(Nghờ ̣ An), mẹ là bà Đàm Thị (vợ thứ hai của Đinh Cụng Trứ).
Năm 968 Đinh Bộ Lĩnh đƣợc suy tụn làm vua, mất năm 979, ở ngụi vua hơn 11 năm với niờn hiệu Vạn Thắng Vƣơng và Thỏi Bỡnh(tự đặt).
Đền vua Đinh đƣợc xõy trờn nền của điện xƣa. Hƣớng đền là hƣớng Đụng Bắc nhỡn vào nỳi Mó Yờn, nhƣng Ngọ Mụn quan lại mở về hƣớng Tõy Bắc với hàng chữ : “Bắc Mụn toả thƣớc” nghĩa búng của nú là “đề phũng phƣơng Bắc”. Mặt bằng tổng thể (theo văn bia) là 9 mẫu 3 sào. Đồ án mặt bằng theo kiểu nội cụng ngoại quốc, mụ phỏng chữ Vƣơng. í đồ kiến trỳc của cụng trỡnh tổng quỏt đó thể hiện tinh thần độc lập tự chủ. Từ đú ý tƣởng chủ đạo này đó đƣợc mó hoỏ và kết hợp chặt chẽ với cỏc nghi thức cung đỡnh, quan niệm phật giỏo, nho giỏo đƣa vào trong cỏc kiến trỳc bộ phận để tạo nờn một khụng gian phự hợp với một cụng trỡnh kiến trỳc tƣởng niệm vị Hoàng
đế. Luật đăng đối đƣợc thể hiện một cỏch triệt để, thứ tự cung bậc đƣợc diễn trỡnh lụ gic từ ngọ mụn quan, nghi mụn ngoài, nghi mụn nội, tả vu, hữu vu sõu rộng, sập rồng, bỏi đƣờng, thiờn hƣơng Vừ Chớnh Cung.
Nghi mụn ngoại, ngọ mụn quan kiến trỳc khụng cầu kỳ, yếu tố dõn gian bắt đầu xuất hiện khi ra thấy thấp thoỏng búng dỏng cổng làng xƣa. Cú trung tõm, cú tõm điểm gợi cho ta một nhận thức ban đầu là ở đõy, ở trong kia sẽ là những gỡ thiờng liờng và cao cả.
Phần trang trớ kiến trỳc đơn giản, phản ỏnh rừ chức năng của bộ phận kiến trỳc ở tuyến ngoài. Hệ thống cửa gỗ ở giữa Nghi Mụn cú hỡnh thức giống với mặt tiền của nhà dõn là một điều sỏng tạo thỳ vị. Dự là ở trong hay ở ngoài ta đều cú khụng gian thoỏng đóng và đều cú cảm giỏc nhƣ sắp bƣớc vào nhà trong. Khụng gian kiến trỳc vừa thể hiện sự trang trọng, vừa rất gần gũi với sinh hoạt đời thƣờng.
Nghi mụn nội cú cựng mụ tớp với nghi mụn ngoại, nhƣng đƣợc phỏt triển hơn bởi những hàng cột đồng trụ ở ngoài mộp hiờn kể cả trong và ngoài. Chỉ chừng ấy thụi đó tạo nờn một tiết tấu phỏt triển nhịp điệu khụng đơn điệu. Phần trang trớ kiến trỳc đƣợc chỳ trọng hơn thay đổi theo “giai điệu quan trọng của cụng trỡnh. Những bức chạm vừa cú ý nghĩa trang trớ vừa gắn với chủ đề tƣ tƣởng mà ngƣời nghệ sĩ muốn nhờ nú truyền tải.
Nhịp điệu là nguyờn tắc số một của nghệ thuật trang trớ. ở đõy cú yếu tố dõn gian hoỏ nhƣng khụng tuỳ tiện. Vị trớ mỗi mụ tớp đều đó đƣợc suy xột, định vị phự hợp với cỏc yếu tố tầm nhỡn, hƣớng nhỡn, ỏnh sỏng v.v….
Sau khi lƣớt thị giỏc từ trỏi qua phải qua một loạt những rồng ổ, rồng đàn,… là tới một bức chạm gỗ. Bức phự điờu này mụ tả một ngƣời đàn ụng đang trong tƣ thế đõm một con nai, phớa xa là “ụng Hổ”. Bức: “Ngƣời đõm nai” phản ỏnh một phần đời sống sinh hoạt săn bắn của ngƣời đƣơng đại. “Bức ụng Hổ” phản ỏnh ý thức hệ ở ngƣời dõn đƣợc giỏn tiếp bộc lộ đối với loài vật dũng mónh vốn là vật thiờng của triều đỡnh nhà Đinh. Họ hiểu rằng Hổ, bỏo đó cú một thời là cụng cụ chuyờn chớnh của triều đỡnh. Cũn Rồng ổ,
rồng đàn gắn bú với ƣớc mơ từ ngàn đời của tổ tiờn ta, mơ ƣớc con đàn, chỏu đống sum vầy, hạnh phỳc.
Tiờn cƣỡi rồng là phong cỏch biểu hiện mơ ƣớc của con ngƣời muốn bay cao hơn xa hơn, thu ngắn khoảng cỏch giữa trờn trời và đời thƣờng.
Từ nghi mụn hƣớng theo đƣờng chớnh đạo du khỏch sẽ thấy hai cõy cột cao sừng sững. Chõn đế đo đƣợc ở chỗ lớn nhất là 1,2 x 1,2m đặt ngay biờn giới của chữ Cụng và chữ Quốc với đụi cõu đối mang nghĩa :
“Tại đất này trăm cửa mở ra thấy sụng Hoàng Long trƣớc mặt Chống trời cả hai trụ, đứng coi nỳi Mó xếp thành hàng
Hai bức tƣờng ngăn bằng gạch men trổ thủng. Tuy ngăn cỏch trong và ngoài nhƣng khụng cỏch biệt. Những khối lớn ngự trị tầm nhỡn của con ngƣời để ta cú cảm giỏc thận trọng vỡ phớa trong là sõn rồng, nơi cú nghi lễ cung đỡnh diễn ra. Đồng thời liờn tục từ ngoài cụng trỡnh vào đến đõy là một loạt những cao trỡnh thấp, cú một cao trỡnh vƣơn lờn, nổi trội trở thành điểm nhấn kộo lại thế cõn bằng khụng buồn tẻ đơn điệu.
Khu nhà Khải Thỏnh và nhà Vọng là nơi cỏc cụ họp bàn cỏc cụng việc quốc lễ, là nơi thờ thần mẫu của Đức vua, biểu hiện trọn vẹn hiếu nghĩa với những ngƣời cú cụng sinh thành vị Vua cho đất nƣớc, dõn tộc.
Trƣớc cửa nhà Vọng, nhà Khải thỏnh là hai vƣờn hoa nhỏ điểm xuyết cho cụng trỡnh duyờn dỏng. Cú thể núi hai vƣờn hoa này đó đƣợc bố trớ hết sức đắc địa kớch thƣớc hợp lý, hoàn hảo. Cỏc hũn non bộ, cõy cảnh cũng đƣợc đƣa vào tăng thờm sinh động cho khu vực này.
Sõn rồng, vị trớ quan trọng số một của ngoại thất đƣợc ƣu tiờn đặc biệt. So với chiều dài tổng thể sõn rồng cú tỷ lệ 1:6. Trung tõm sõn rồng kề bỏi đƣờng là một tổ hợp kiến trỳc nhằm nhấn mạnh nghi thức của triều đỡnh. Trờn mặt sập chạm khắc rồng uốn lƣợn nhịp điệu với lối trỡnh diễn nghệ thuật rất tài hoa. Tất cả nhằm biểu hiện tớnh cao thƣợng quyền quý và uy lực của đức Vua. Rồng cũn là biểu tƣợng cho sự phồn vinh của nền nụng nghiệp lỳa
nƣớc. Hai bờn sập rồng là cặp rồng chầu bằng đỏ, với tƣ thế đầu ngẩng cao, thõn uốn lƣợn uyển chuyển, miệng lỏ nhƣ đang chồm lờn rất oai phong lẫm liệt.
Cỏi khộo ở đõy là phộp xử lý tĩnh động. Cả một khối đỏ lớn là sập long sàng (cỏi tĩnh), bờn cạnh là cặp rồng chầu uốn lƣợn sống động (cỏi động) làm ồn ào khụng gian để nú khụng bị lặng lẽ, nặng nề.
Bỏi đƣờng là khởi đầu của cung thất. Từ xƣa, kiến trỳc Việt Nam chịu ảnh hƣởng của kiến trỳc Trung Quốc nờn cú xu hƣớng kộo ngang là chớnh, ớt cú xu thế kộo thẳng đứng. Tuy vậy việc tiếp thu cỏc kiến trỳc cú xu thế thấp, kộo ngang cũng đƣợc Việt hoỏ, tiếp biến phự hợp với tƣ duy Việt. Cỏc mỏi đỡnh chựa, cỏc nhà kiến trỳc Việt thƣờng lắp thờm “cỏnh” để nú nõng niu, bay lờn.
Ở thế kỷ thứ 17, kiến trỳc chƣa thoỏt khỏi thức kiến trỳc ấy. Quan niệm trời đất cú cỏi “đắng”, cỏc “bậc chỏu chắt” luụn tồn tại trong con ngƣời. Từ đú ngƣời ta đƣa ra những chuẩn của kiến trỳc theo thức kộo ngang, khụng cú xu hƣớng chọc phỏ thƣợng đế. Bỏi đƣờng đền Đinh khụng thoỏt khỏi xu hƣớng đú. Tuy nhiờn để phỏ đƣợc thế nằm ngang, cỏc kiến trỳc sƣ đó dựng lờn một hàng cột lớn phần khụng gian thành nhiều khoảng khỏc nhau, tạo ra sự quờn lóng cảm giỏc kộo ngang. Phần trang trớ kiến trỳc bỏi đƣờng cú hai loại chất liệu (gỗ và đỏ). Phần chất liệu đỏ là do thời kỳ nõng cấp mà cú, cũn hệ thống phự điờu gỗ thỡ cú mặt từ những ngày đầu xõy dựng. Để trỏnh sự khụ cứng của cỏc hỡnh khối lớn, trờn cỏc vỏn, nong, xà, bẩy cỏc kiến trỳc sƣ đó bố trớ cỏc bức chạm rồng, chim, hoa, lỏ, cỏ, cõy cỏch điệu. Cỏi cứng và mềm đan xen hợp lý làm cho kiến trỳc thờm duyờn dỏng.
Đỏng chỳ ý là bức “lƣỡng long chầu Bồ Đề” đƣợc đặt ở nội chớnh diện nhật và nhắc lại nhiều lần. Bồ Đề tƣợng trƣng cho tớnh tự giỏc, tự phỏt phản ỏnh tõm linh của đức Vua, hƣớng thiờn, hƣớng về cừi Phật.
Sau khi thất bại ở thành Bố Hải Khẩu, Minh Cụng bị bệnh mất, mƣu sĩ Hoàng Tất Thụng cũng khụng cƣỡng nổi tuổi già. Đinh Bộ Lĩnh đó đi cầu
thiền sƣ Ngụ Chõn Lƣu về làm mƣu sĩ theo lời của vị quõn sƣ quỏ cố. Từ sau đú sự nghiệp vẻ vang của Đinh Bộ Lĩnh đó gắn liền với vị thiền sƣ uyờn thõm đạo phỏp cú tài mƣu lƣợc này. Do vậy hỡnh tƣợng lƣỡng long chầu Bồ Đề mang tinh thần nội dung đú. Đõy là nột mới đột phỏ, tỡm tũi trong điờu khắc dõn gian xƣa.
Thiờn hƣơng nơi đõy dõng hƣơng và thờ cỏc đồ tế lễ, binh khớ. ở đõy cú Thỏi Bỡnh, Mó Binh Thiờn, lễ phục, phẩm phục cao quý của triều đỡnh, thần tƣợng của dõn tộc. Đến đõy khớ thiờng sụng nỳi hiện về nhắn nhủ hậu thế hóy sống xứng đỏng với tinh thần “Cổ Việt Quốc đƣơng Tống Khai Bảo - Hoa Lƣ