5. Cấu trúc luận văn:
3.1.2. Sự vận động của cốt truyện theo xu hướng kết thúc bi kịch
Một yếu tố thi pháp nữa nằm trong hệ thống cốt truyện của truyện thơ có sự chuyển hóa mạnh mẽ từ dân ca đó chính là sự vận động cốt truyện theo xu hướng kết thúc bi kịch. Có thể nói rằng đây là một kiểu kết thúc thịnh hành trong dân ca
Tiếng hát làm dâu. Hầu như tất cả 12 bài dân ca Tiếng hát làm dâu đều chọn lựa kết thúc này. Hoặc là chấp nhận số phận oan nghiệt hoặc là tìm đến con đường chết. Trong ba truyện thơ chúng tôi tìm hiểu cũng vậy, có đến 2/3 truyện thơ lựa chọn kết thúc bi kịch. Trong đó chỉ có duy nhất truyện thơ Nhàng Dợ - Chà Tăng là có kết thúc có hậu. Về sự ảnh hưởng của xu hướng kết thúc bi kịch này trong sự chuyển
đổi các yếu tố thi pháp của truyện thơ, chúng tôi đã đi sâu và tìm hiểu những biểu hiện của nó, dựa vào những bảng khảo sát dưới đây: bảng khảo sát về kết thúc bi kịch của 12 bài dân ca và ba truyện thơ, bảng khảo sát về những từ ngữ bộc lộ ƣớc muốn quyên sinh của nhân vật nữ chính.
Bảng 3.1. Hình ảnh, từ ngữ nhắc biểu trƣng cho cái chết
Nội dung Tác phẩm Hình ảnh thuốc độc Từ ngữ nhắc đến cái chết Dân ca Tiếng hát làm dâu -thuốc độc (2 lượt) - thuốc đắng - thuốc mặn
- chết đi cho rảnh thớ tim - đứt quách thớ gan -chết đi
- thịt không nát - máu không tan - một giấc say -buồn sắp chết (3 lượt) -chết rồi (2 lượt) - nằm sóng sượt (2 lượt) - thuốc đắng (4 lượt) -giết (3 lượt) - máu chảy (2 lượt) -chết (2 lượt) - hóa (5 lượt) - biến (2 lượt) -chết (4 lượt) -chết -mất(2 lượt) -thuốc đắng (4 lượ) Tổng Xuất hiện 46 lƣợt
Truyện thơ Tiếng hát làm dâu -lá ngón (7 lượt) -chết (3 lượt) -chết rồi (6 lượt) -biết chết (2 lượt) - chôn (2 lượt) - dụ xí nhung (6 lượt) -không sống -xác (3 lượt) - hồn (3 lượt) -biến đi - nát tan - tự hủy - nhổ cọc
- hủy diệt (3 lượt) -chết đi (9 lượt) -ôm nhau chết -hóa (2 lượt) -lên đòn ma - chui vào mả - không được mạch đất kia (6 lượt) - nhổ lên
- đầu thai (4 lượt) - cõi ma (2 lượt) - không được mạch đất này - thả vực sâu - liều mình -tự diệt -cùng chết (4 lượt) Tổng Xuất hiện 76 lƣợt Truyện thơ Nhàng Dợ - Chà Tăng -thân này làm phận cá cho rồi - thân này làm phận cá cho xong - hồn vía (2 lượt) Tổng Xuất hiện 4 lƣợt Truyện thơ A Thào – Nù Câu - dòng nước cuốn - dòng nước chảy -làm ma
- về quê bên dưới
-Tắt hơi ngực - Tắt hơi miệng - về nơi quê ma - chết - chẳng còn - mất - đầu mộ - cuối mộ Tổng Xuất hiện 22 lƣợt
Bảng 3.2. Âm hƣởng kết thúc tác phẩm Nội dung Tác phẩm Âm hƣởng kết thúc của tác phẩm Dân ca Tiếng hát làm dâu
Bài số 1: Cam chịu cuộc sống làm dâu khổ cực
Bài số 2: Tuyệt vọng muốn tìm đến cái chết để giải thoát
Bài số 3: Muốn tự tử và ôm oán hận nạn ép duyên đến thế giới bên kia Bài số 4: Tuyệt vọng đau khổ khi người thân không đến thăm, cam chịu cuộc sống làm dâu khổ cực.
Bài số 5: Tự tử tìm con đường giải thoát ở thế giới bên kia
Bài số 6: Cam chịu số phận làm dâu khổ cực, trong tâm muốn bỏ trốn khỏi nhà chồng.
Bài số 7: Đau đớn cam chịu cuộc sống làm dâu khổ cực.
Bài số 8: Đau khổ, oán trách số phận và muốn tìm đến cái chết để được giải thoát.
Bài số 9: Tìm đến cái chết để giải thoát khỏi cuộc sống cực nhục làm dâu Bài số 10: Cuộc sống làm dâu khổ cực, bàn với người yêu cùng trốn chạy khỏi quê hương nhưng ước muốn ấy chưa thành hiện thực.
Bài số 11: Đau khổ tìm đến cái chết để giải thoát. Nhân vật nữ chết, người nhà chồng đi kiện đòi lại lễ vật.
Bài số 12: Cam chịu cuộc sống làm dâu cô đơn, khổ cực. Truyện thơ
Tiếng hát làm dâu
Cả hai nhân vật chính đều chết, mong muốn tìm được hạnh phúc bên thế giới khác.
Truyện thơ
Nhàng Dợ - Chà Tăng
Cả hai trốn thoát, tìm đến quê hương xa xôi của người Sã, người Nhắng, sống hạnh phúc bên nhau.
Truyện thơ A Thào – Nù Câu
A Thào chết ở nhà chồng, Nù Câu sống trong đau khổ suốt cuộc đời còn lại.
Thông qua hai bảng khảo sát 3.1, 3.2, chúng ta nhận thấy rằng kiểu truyện thơ Tiếng hát làm dâu là kiểu truyện thơ có kết thúc bằng cái chết bi đát của các nhân vật là hết sức phổ biến. Kiểu kết thúc này chịu ảnh hưởng từ chính dân ca. Bởi dân ca Tiếng hát làm dâu cũng như dân ca Tiếng hát tình yêu, mảng âm hưởng bi kịch bao giờ cũng chiếm vị thế chủ đạo. Âm hưởng bi kịch đó xuất phát từ chính yếu tố hiện thực của đời sống, từ chính chế độ hôn nhân gả bán. Cha mẹ, xã hội, cộng đồng ép duyên người con gái. Với những luật tục, lề lối khắc nghiệt trong cưới xin như vậy lại cộng với giá trị bèo bọt của thân kiếp con gái trong xã hội nam quyền, thì tình yêu, khát vọng của họ bị vùi dập là một điều tất yếu. Mà dân ca lại là một thể loại khác hẳn với các thể loại văn học khác. Ở dân ca, tác giả dân gian hiện thực hơn trong cách nhìn nhận cuộc sống của mình. Họ không còn ảo tưởng với những kiểu kết thúc có hậu mang tính chất lãng mạn như trong truyện cổ nữa. Họ đề cao yếu tố hiện thực, đề cao tính thực tiễn của văn học. Dân ca biết lựa chọn hiệu ứng tạo nên giá trị trường tồn, để lại ấn tượng đậm đặc với thẩm mĩ tiếp nhận của cộng đồng. Bởi những điều đau khổ, uất ức, day dứt, góc cạnh thường nuôi dưỡng khao khát nhiều hơn, cháy bỏng hơn là những điều hạnh phúc, tròn trịa. Điều đó giải thích cho nguyên nhân thuộc về vai trò của dân ca trong việc chuyển hóa yếu tố thi pháp cốt truyện của truyện thơ trên quan điểm định hướng của GS. Lê Trường Phát: “Rõ ràng ca dao khó chấp nhận một cảm hứng mang tính lí tưởng – lãng mạn như truyện cổ tích. Và nó mang theo cái đặc điểm thi pháp ấy tham dự vào sự hình thành thể loại truyện thơ” [21,tr.897].
Tuy nhiên, khi dân ca mang âm hưởng bi kịch tham gia vào sự lựa chọn kết thúc của truyện thơ, truyện thơ khi ấy là một thể loại văn học có sự phát triển toàn diện hơn, đã lựa chọn kết thúc một cách dứt khoát và rõ ràng hơn so với dân ca. Ở truyện thơ Tiếng hát làm dâu chúng ta không hề nhận thấy có một kết thúc mang tính chất cam chịu cuộc đời mà hầu hết đều được tác giả dân gian giải quyết một cách triệt để. Hoặc là tìm đến cái chết hoặc là trốn thoát. Không có kiểu muốn trốn thoát mà không thành hoặc chỉ dừng lại ở ý định muốn trốn thoát. Cũng không ngậm ngùi chấp nhận cuộc đời đày ải ở nhà chồng. Điều đó minh chứng cho sức phản kháng của con người không bao giờ bị dập tắt bởi sức mạnh của thần quyền và cường quyền. Phản kháng tới mức phải tìm được sự giải thoát, cho dù đó là sự giải
thoát ở thế giới khác. Sự chuyển hóa âm hưởng kết thúc bi kịch ấy là một kiểu lựa chọn kết thúc của những truyện thơ phức tạp, có nguồn gốc từ hiện thực lịch sử. Lựa chọn kết thúc ấy để vạch trần bộ mặt xảo quyệt của xã hội nam quyền. Ru ngủ, mị dân, vùi dập, đàn áp con người bằng nhiều thủ đoạn tinh vi, biến tướng. Xét trên góc độ mĩ học, lựa chọn kết thúc bi kịch là sự phát triển đỉnh điểm của cảm xúc, sự phản ánh hiện thực một cách chân thực nhất. Trong 3 truyện thơ luận văn tiến hành khảo sát, có đến 2/3 truyện thơ kết thúc bi kịch. Chỉ có một truyện thơ lựa chọn kết thúc có hậu. Thế nhưng, nếu để soi xét, bóc tách thật kĩ thì cả ba tác phẩm cuối cùng cũng vẫn lựa chọn kiểu kết thúc này, mặc dù lớp vỏ biểu hiện bề ngoài có thể khác nhau.
Truyện thơ bi kịch thứ nhất là truyện thơ Tiếng hát làm dâu. Cả hai nhân vật chính chìm đắm trong cuộc sống cùng cực, tủi nhục đến mức đều tìm đến cái chết để có được sự giải thoát cho số phận oan nghiệt, trớ trêu. Sự giải thoát này thể hiện bi kịch tuyệt vọng của cuộc sống hiện thưc, tuy đó là một cách nhìn nhân văn của tác giả dân gian. Có thể tác giả dân gian Mông cho rằng cuộc sống hiện thực quá bế tắc, quá tuyệt vọng, sống mà như đã chết thì chấm dứt cuộc sống thây ma để được giải thoát lại là một con đường sáng le lói những tia hy vọng ở kiếp sau. Tất nhiên đó chỉ là một mộng tưởng, bởi phải tìm đến kiếp sau, không tìm ở kiếp này chính là
một sự đầu hàng trƣớc số phận.
Truyện thơ bi kịch thứ hai là truyện thơ A Thào – Nù Câu. Ở truyện thơ này, tác giả dân gian Mông đã chọn lựa kết thúc bi kịch dành cho nhân vật nữ. A Thào sống cuộc đời làm dâu quá khổ cực, nàng tuyệt vọng phải tìm đến cái chết để được sống như một con người, được sống với người mình yêu. A Thào sang thế giới bên kia, để lại Nù Câu đau đớn nhớ thương ở kiếp trần. Đôi trai gái phải chịu chia lìa ngay cả khi chết. Một lần nữa kết thúc này lên án mạnh mẽ chế độ xã hội nam quyền bóp nghẹt cuộc sống của con người, cho dù cuộc sống đó là cuộc sống ở một thế giới khác.
Trong ba truyện thơ, Nhàng Dợ - Chà Tăng được coi là truyện thơ có kết thúc có hậu và trọn vẹn nhất. Vì vậy trong bảng khảo sát số 3.1 số lượng từ ngữ nhắc đến cái chết không nhiều. Chỉ duy nhất nhân vật Nhàng Dợ có ý nghĩ này xuất hiện khi nàng bị ép buộc bước chân theo khách, lên đường về nhà chồng. Câu chuyện là một
hồi kết trọn vẹn khi hạnh phúc lứa đôi nở hoa ở cuối tác phẩm. Lí giải cho cách lựa chọn này, nhiều giả thuyết cho rằng do Nhàng Dợ - Chà Tăng chịu ảnh hưởng theo mô – tip kết thúc có hậu trong truyện thơ của các dân tộc khác. Đặc biệt là dân tộc Tày – Thái. Nhưng cũng có giả thuyết cho rằng, vì quá bế tắc tuyệt vọng trước cuộc sống thực tại, tác giả dân gian đã trở về với lựa chọn lãng mạn theo kiểu kết thúc của truyện cổ tích, truyện cổ. Điều đó thể hiện sự ảo tưởng cực độ, mong muốn được giải thoát khỏi số phận nhưng chỉ là ở trong tâm tưởng. Còn hiện thực có lẽ cũng giống như những ước muốn trong dân ca. Trốn thoát chỉ là ý định, mong muốn và khát vọng. Thực tế không còn con đường nào để nhân vật có thể thoát thân, có thể vùng vẫy, cựa quậy. Điều đó càng tô đậm thêm giá trị hiện thực sâu sắc của tác phẩm.
Như vậy, cho dù ba truyện thơ có ba kết thúc khác nhau về ý nghĩa tường minh, nhưng giá trị biểu trưng đều tô đậm tính chất bi kịch oan nghiệt của số phận những chàng trai – cô gái trong xã hội Mông xưa. Đó là những con người bị nạn ép gả, nạn tảo hôn cùng những luật tục hà khắc của xã hội đã đẩy họ xuống vực sâu tăm tối. Giá trị ấy cũng đáp ứng được những thành công trong cách xây dựng chi tiết thắt nút và mở nút của dạng truyện kể và đáp ứng sự thành công trên phương diện mỹ học tiếp nhận bởi “truyện thơ lựa chọn điểm dừng cho cốt truyện đúng vào lúc sự việc vận động, phát triển đến đỉnh điểm bi kịch của nó nhằm tạo một kết thúc có ý nghĩa “tẩy rửa” (katharsis), làm “trong sạch” tâm hồn mọi người do chỗ “nó thỏa mãn được lòng yêu sự công bằng” [21,tr.896].