vật biện chứng qua phân tích “Cuộc cách mạng mới nhất trong khoa học tự nhiên”.
Vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX trong khoa học tự nhiên bắt đầu diễn ra một cuộc cách mạng thật sự, những phát minh mới trong khoa học tự nhiên đòi hỏi phải thay đổi những kết luận cũ của vật lý về kết cấu của vật chất, đòi hỏi phải thay bức tranh cũ của cơ học về thế giới bằng bức tranh mới của điện từ học. Khi khoa học tự nhiên chứng minh được rằng nguyên tử có cấu tạo phức tạp, có thể phân chia được, có thể phá hủy và chuyển hóa, nguyên tử được cấu tạo từ những phần vật chất rất nhỏ, vận động nhanh. Cụ thể, năm 1895 Rơnghen phát hiện ra tia X, tiếp theo đó năm 1896 Beccơren tìm ra hiện tượng phóng xạ, năm 1897 Thomson phát hiện ra sự tồn tại của điện tử,năm 1901 Kaufman đã chứng minh được khối lượng của điện tử không phải là khối lượng tĩnh mà là khối lượng thay đổi theo tốc độ vận động của điện tử, năm 1905 Anhxtanh đưa ra khái niệm lượng tử ánh sáng và đề ra thuyết tương đối hẹp. Chỉ trong khoảng 10 năm, từ năm 1895 đến năm 1905 với những phát hiện thực nghiệm và lý thuyết quan trọng nói trên, khoa học tự nhiên mà đặc biệt là vật lý học đã gây ra những đảo lộn ghê gớm trong lịch sử khoa học của nhân loại. Ví dụ, hiện tượng bức xạ có thể xuyên qua các vật thể là điều người ta không thể ngờ tới, rồi các nguyên tử của các nguyên tố hóa học vốn xưa nay được coi là bất biến, tồn tại vĩnh viễn thì nay lại có thể biến hóa thành các
nguyên tử của các nguyên tố khác. Người ta tưởng rằng, nguyên tử là viên gạch cuối cùng của lâu đài vật chất thì nay lại không phải như vậy. Dưới nguyên tử còn có những hạt bé hơn rất nhiều. Với sự ra đời của các lý thuyết mới này, nhiều nguyên lý của vật lý học cổ điển tưởng như đã được khẳng định vững chắc thì nay trở nên hoàn toàn không áp dụng được nữa.
Như vậy, việc phát hiện ra trường hợp điện từ và các điện tử bác bỏ một cách trực diện quan niệm siêu hình về vật chất. Những quan niệm đương thời về giới hạn tột cùng của vật chất - nguyên tử hoặc khối lượng - đều đã bị sụp đổ trước khoa học. Vấn đề là ở chỗ, trong nhận thức lúc đó, các hạt điện tích và trường điện từ lại bị coi là cái gì đó phi vật chất. Đây chính là mảnh đất mà chủ nghĩa duy tâm lợi dụng. Trước những phát minh nói trên, những người theo chủ nghĩa duy tâm cho rằng vật chất đã tiêu tan, rằng chủ nghĩa duy vật bị bác bỏ và “cuộc khủng hoảng của vật lý học” xuất hiện.
Sự phát triển của khoa học đã cho thấy tính chất hạn chế của bức tranh vật lý mà cho đến lúc đó người ta đã vẽ lên về thế giới. Người ta bắt đầu xem xét lại hàng loạt khái niệm do vật lý học cổ điển đưa ra trước kia. Thông thường các đại biểu của vật lý học ấy đã giữ lập trường của chủ nghĩa duy vật tự phát, không tự giác, thường là mang tính chất siêu hình, mà theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật này thì những phát minh mới về vật lý là điều không thể giải thích được. Vật lý học cổ điển đã đề xuất từ chỗ đồng nhất một cách siêu hình vật chất là một phạm trù triết học, với những khái niệm nhất định về cấu trúc của vật chất. Đến khi những khái niệm ấy thay đổi một cách căn bản thì các nhà triết học duy tâm, cũng như một số nhà vật lý, bắt đầu nói về “sự tiêu tan” của vật chất, chứng minh “tính chất vô căn cứ” của chủ nghĩa duy vật, phủ nhận ý nghĩa khách quan của các lý luận khoa học, cho rằng mục đích của khoa học chỉ là mô tả các hiện tượng... Chưa dừng lại ở đó, nhiều nhà khoa học bắt đầu hoài nghi về sự tồn tại có thật của thế giới khách quan xung quanh. Họ cho rằng, “tư duy con người không thể nhận thức được thế giới khách quan” hoặc
cho rằng “thế giới đó không tồn tại độc lập mà là phức hợp của các cảm giác của con người”.
Nếu như trước đây, trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật siêu hình, người ta thừa nhận các tri thức khoa học là sự phản ánh của một thế giới khách quan, tồn tại độc lập với ý thức và các tri thức ấy (chẳng hạn nguyên tử là viên gạch cuối cùng tạo nên thế giới, khối lượng của một vật là bất biến, không gian và thời gian là tuyệt đối và tách biệt nhau....) là bất biến, là tuyệt đối, là cuối cùng, thì khi vật lý học hiện đại chứng tỏ tính biến đổi, tính tương đối và không phải là cuối cùng của các tri thức ấy, những người siêu hình rất hoang mang. Người ta nghi ngờ sự tồn tại của thế giới khách quan, tồn tại độc lập với cảm giác và từ đó dễ dàng chuyển sang chủ nghĩa tương đối và cuối cùng là chủ nghĩa duy tâm. Lênin chỉ rõ “Thực ra, chỉ có phép biện chứng duy vật của Mác và Ăngghen mới đưa ra được cách đặt vấn đề duy nhất đúng đắn về mặt lý luận, tức là vấn đề về chủ nghĩa tương đối và người nào không hiểu phép biện chứng duy vật thì nhất định phải chuyển từ chủ nghĩa tương đối sang chủ nghĩa duy tâm triết học”. Mà đã là duy tâm, trừ một số cá biệt, còn lại thì rơi vào bất khả tri, không thừa nhận tư duy của con người có khả năng nhận thức được thế giới, theo quan niệm của Hium hoặc của Cantơ.
Mặt khác, các nhà khoa học không tự giác đứng trên lập trường duy vật và không nắm bắt được phương pháp tư duy biện chứng đã phạm phải một sai lầm căn bản trước sự đảo lộn mang tính bước ngoặt trong các khái niệm cơ bản của vật lý học. Sai lầm đó là ở chỗ, hệ thống tri thức đã được hình thành ở họ với tư cách là quan niệm về thế giới nên khi buộc phải từ bỏ nó, họ đã từ bỏ luôn cả những quan niệm cũ. Và khi có được một quan niệm mới về thế giới, đứng trước nhu cầu bức thiết phải xây dựng hệ thống khái niệm mới trong khi vẫn luôn coi “bản chất” của các sự vật là tuyệt đối và bất biến, họ đã đi đến chỗ kết luận rằng các khái niệm chỉ là những dấu hiệu được sử dụng cho riêng thực tiễn. Còn khi buộc phải từ bỏ hoàn toàn quan niệm cũ về thế giới, trong lúc vẫn
coi nó là duy nhất có thể có, họ đã đi đến kết luận rằng: Khoa học đang phủ định thế giới với tư cách là một thực tại khách quan.
Triết học duy tâm luôn tìm cách bác bỏ chủ nghĩa duy vật bằng luận điểm cho rằng dường như khoa học tự nhiên cổ điển với tư cách là chỗ dựa vững chắc của chủ nghĩa duy vật đang bị sụp đổ. Luận điểm đó ít nhiều đã đúng đối với chủ nghĩa duy vật siêu hình thế kỷ XVIII - chủ nghĩa duy vật được hình thành trên nền của bức tranh cơ học về giới tự nhiên. Nhưng luận điểm đó là hết sức sai lầm đối với chủ nghĩa duy vật biện chứng,–hình thức cao nhất của chủ nghĩa duy vật. Chủ nghĩa duy vật biện chứng không hoàn toàn gắn liền với việc chỉ khăng khăng thừa nhận bức tranh cơ học, điện tử hay một bức tranh vô cùng phức tạp nào đó về giới tự nhiên. Khi vạch rõ tính chất ngụy tạo trong các luận điểm tương tự như vậy của triết học duy tâm, Lênin đã khẳng định rằng: “Chủ nghĩa duy vật biện chứng kiên trì cho rằng bất cứ lý luận khoa học nào về cấu trúc và đặc tính của vật chất cũng đều có tính chất gần đúng, tương đối; trong tự nhiên không hề có những đường ranh giới nào tuyệt đối; vật chất đang vận động sẽ chuyển hóa từ trạng thái này sang trạng thái khác mà theo quan điểm của chúng ta thì dường như không thể điều hòa được với trạng thái trước...”.
Theo Lênin, sự đổ vỡ của các quan niệm cũ, các tri thức cũ, nhất là bức tranh vật lý cũ về thế giới vật chất tuy đã góp phần dẫn đến chỗ làm nảy sinh “chủ nghĩa duy tâm vật lý học” và cuộc khủng hoảng của vật lý học, song “thực chất của cuộc khủng hoảng vật lý học hiện đại là ở sự đảo lộn của những quy luật cũ và những nguyên lý cơ bản, ở sự gạt bỏ thực tại khách quan ở bên ngoài ý thức, tức là ở sự thay thế chủ nghĩa duy vật bằng chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa bất khả tri” ( Tr. 318) còn bản thân vật lý học mới sở dĩ đi chệch sang phía chủ nghĩa duy tâm, chủ yếu là vì các nhà vật lý học không hiểu được phép biện chứng”. Nhưng sự ngả nghiêng đó, sự đi chệch đó của một số nhà khoa học tự nhiên, mà theo Lênin “chỉ là một bước ngoặt nhất thời, một thời kỳ
ốm đau ngắn ngủi trong lịch sử khoa học, một chứng bệnh của bước trưởng thành...”
Với nhãn quan khoa học sâu sắc, Lênin tin tưởng rằng, nhất định “tinh thần duy vật cơ bản của vật lý học, cũng như tất cả các khoa học tự nhiên hiện đại, sẽ chiến thắng tất cả mọi thứ khủng hoảng, nhưng với điều kiện tất yếu là chủ nghĩa duy vật biện chứng phải thay thế chủ nghĩa duy vật siêu hình”. Như vậy, con đường để vật lý học thoát khỏi cuộc khủng hoảng đó chính là các nhà duy vật học phải nắm vững phép biện chứng duy vật, nắm lấy triết học duy vật biện chứng, bởi vì đó là thứ triết học duy nhất khoa học và cũng là phương pháp tư duy khoa học triệt để nhất. Vẫn biết rằng đó là một con đường khúc khuỷu, quanh co chứ không phải thẳng tắp nhưng nó sẽ bớt quanh co, bớt khúc khuỷu đi nhiều nếu như các nhà vật lý học tự giác nắm lấy phép biện chứng.
Lênin cũng chỉ ra sự tồn tại đồng thời của hai khuynh hướng vừa bài trừ, vừa liên hệ với nhau trong khoa học đó là khuynh tiến bộ và khuynh hướng phản tiến bộ. Khuynh hướng tiến bộ thể hiện ở sự thay đổi căn bản và nhanh chóng của những khái niệm cơ bản trong khoa học tự nhiên. Khuynh hướng này là do sự tiến bộ của khoa học tạo nên, thực tế mới đòi hỏi phải biến đổi những lý thuyết vật lý cũ, phải áp dụng những sự giải thích mới có tính chất duy vật biện chứng đối với các hiện tượng, phải thay chủ nghĩa duy vật siêu hình bằng chủ nghãi duy vật biện chứng. Tuy nhiên, nhiều nhà vật lý học đã không biết xem xét những phát minh mới theo quan điểm biện chứng mà theo quan điểm siêu hình, do đó không tránh khỏi rơi vào chủ nghĩa duy tâm. Đây chính là nguyên nhân dẫn tới khuynh hướng phản tiến bộ trong vật lý học.
Khuynh hướng phản tiến bộ trong triết học thể hiện ở chỗ, các nhà triết học duy tâm ra sức lợi dụng những thành tựu mới nhất của khoa học để biện hộ cho quan điểm duy tâm chủ quan về thế giới. Tình hình này có nguyên nhân của nó là các phát minh trong vật lý học đụng chạm đến nhiều vấn đề lý luận, nhiều vấn đề triết học trong khoa học tự nhiên. Nhiều nhà bác học do ảnh
hưởng của chủ nghĩa duy tâm, đã nói rằng: Những quan niệm cũ của vật lý đã bị phá sản, vì vậy trong thế giới không có chân lý khách quan, mọi tri thức của chúng ta đều chỉ là chủ quan, tùy tiện, có điều kiện; những phát minh mới của khoa học hình như đã xua đuổi mọi quy luật, mọi quan hệ nhận quả ra khỏi thế giới khách quan, ra khỏi thế giới vĩ mô. Bởi vì nguyên tử có thể bị phá hủy, khối lượng vật thể có thể biến đổi. Cho nên theo các nhà duy tâm, không có một vật chất nào là hiện thực khách quan cả, khái niệm vật chất chỉ là dấu hiệu của cảm giác chúng ta.
Nhiều phát minh về những hiện tượng mới, quy luật mới trong tự nhiên đã bị các nhà triết học duy tâm như Makhơ, Avênariút... lợi dụng để khôi phục chủ nghĩa duy tâm trong lĩnh vực khoa học, để tuyên truyền “chủ nghĩa duy tâm vật lý”, để đấu tranh chống chủ nghĩa duy vật, chống triết học Mácxít.
Lênin đã phân tích tình hình phức tạp ấy và chỉ ra rằng, sự phân nhỏ của các nguyên tử, sự biến đổi của mọi hình thức vật chất và sự vận động của nó là điều khẳng định tính đúng đắn của chủ nghĩa duy vật biện chứng. Mọi giới hạn trong giới tự nhiên đều chỉ là tương đối có điều kiện, đều vận động; cũng giống như thế giới khách quan, tri thức của chúng ta về nó luôn biến đổi, phát triển. Những phát minh có giá trị to lớn của vật lý học cận đại không hề bác bỏ chủ nghĩa duy vật. Cái mà chúng ta bác bỏ chính là quan điểm cho rằng giới tự nhiên là có tận cùng về măt cấu trúc; rằng giới hạn cuối cùng, bất biến của giới tự nhiên là nguyên tử hoặc khối lượng ... Theo Lênin, những thành tựu mới của vật lý học chỉ bác bỏ những quan điểm của chủ nghĩa duy tâm hoặc của chủ nghĩa duy vật siêu hình về cấu tạo của thế giới. Khi phải đối mặt với những quan điểm ấy, người ta buộc phải đi đến kết luận hết sưc biện chứng là: “điện tử cũng vô cùng tận như nguyên tử; tự nhiên là vô tận”. Trong sự thâm nhập từ một trình độ này của sự vật tới một trình độ khác sâu hơn, nhiều đặc tính của vật có thể biến mất và thay thế vào đó là những đặc tính khác. Quá trình nhận thức như vậy về thế giới là không có điểm tận cùng.
Trên cơ sở phân tích một cách sâu sắc cuộc “khủng hoảng vật lý học” và phê phán những quan niệm duy tâm và siêu hình về vật chất, Lênin đã nêu ra một định nghĩa kinh điển về vật chất của chủ nghĩa duy vật biện chứng: “Vật chất là một phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại khách quan được đem lại cho con người trong cảm giác,được cảm giác của chúng ta chép lại, chụp lại, phản ánh và tồn tại không phụ thuộc vào cảm giác”. Và “do đó, nếu nói rằng khái niệm này có thể “cũ đi”, như thế là bập bẹ như trẻ con, tức là nhai lại một cách không suy nghĩ những lý lẽ của triết họ phản động đang thịnh hành”. Ở định nghĩa này, như Lênin đã chỉ rõ, khi vật chất đối lập với ý thức trong nhận thức luận, thì cái quan trọng để nhận biết nó chính là thuộc tính khách quan. Khách quan, theo Lênin, nghĩa là “cái đang tồn tại độc lập với loài người và với cảm giác của con người”. Về mặt nhận thức luận thì khái niệm vật chất không có nghĩa gì khác hơn: thực tại khách quan tồn tại độc lập đối với ý thức con người và được ý thức con người phản ánh”.
Chúng ta có thể nhận thấy được những nội dung cơ bản của định nghĩa vật chất mà Lênin đã nêu ra như sau:
Thứ nhất, vật chất là một phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại khách quan. Khi nói vật chất với tư cách là một phạm trù triết học thì nó là một sự trừu tượng. Song sự trừu tượng này chỉ cái đặc tính chung nhất, bản chất nhất mà mọi sự vật, hiện tượng cụ thể nào của vật chất cũng có - đó là đặc tính tồn tại khách quan và độc lập với ý thức của con người. Đặc tính này là tiêu chuẩn cơ bản duy nhất để phân biệt cái gì là vật chất, cái gì không phải là vật chất. Khi đề cập đến nội dung này chúng ta cần phải chú ý cả hai khía cạnh phân biệt nhau nhưng lại gắn bó với nhau - đó là tính trừu tượng và tính cụ thể của vật