M t văn hóa mi cho hinh p hôm nay ậ
Scùng tin hóa gien / văn hóa ế
Chính trong nhân h c, nh ng lý thuy t này cho đ n nay đã dành đọ ữ ế ế ược nh ng thành công l n,ữ ớ nh t là qua mô hình truy n th nh ng đ c đi m văn hóa c a L. Cavall-Sforza và Marcus W.ấ ề ụ ữ ặ ể ủ Fedman, và mô hình ti n hóa c a các c th văn hóa do Robert Boyd và Peter J. Richerson đế ủ ơ ể ề xướng. Trong môn khoa h c này, nh ng suy nghĩ lý thuy t xung quanh s lo i suy gi a các gienọ ữ ế ự ạ ữ và các tác nhân sao chép văn hóa d n d n hầ ầ ướng t i vi c xây d ng m t lý thuy t t ng th vớ ệ ự ộ ế ổ ể ề văn hóa, b ng cách h p nh t hai trình đ phát tri n. Hai xu hằ ợ ấ ộ ể ướng chính hi n lên trong nh ngệ ữ mô hình hóa v s cùng ti n hóa gien / văn hóa.ề ự ế
Xu hướng th nh t, do E.O. Wilson đ i di n trong nh ng năm 80, h i cách xa v i sinh h c xãứ ấ ạ ệ ữ ơ ớ ọ h i đ b o v m t lý thuy t trong đó văn hóa, ít ra v nguyên t c, không còn b quan ni m nhộ ể ả ệ ộ ế ề ắ ị ệ ư m t bi u hi n đ n gi n c a nh ng thiên hộ ể ệ ơ ả ủ ữ ướng sinh h c n a, mà nh m t lo i hi n tọ ữ ư ộ ạ ệ ượng tương đ i đ c l p, tác đ ng qua l i v i các gien trong m t quá trình cùng ti n hóa. ý tố ộ ậ ộ ạ ớ ộ ế ưởng chung c a s cùng ti n hóa gien / văn hóa, theo cách hi u c a E.O. Wilson, có th tóm t t nhủ ự ế ể ủ ể ắ ư sau: s ch n l c t nhiên giúp cho các gien mang m t s năng l c có đự ọ ọ ự ộ ố ự ược nh ng ng x vănữ ứ ử hóa (năng l c t p vi c, sáng t o công c , n m đự ậ ệ ạ ụ ắ ược ngôn ng , hành vi xã h i, v.v...). Các vănữ ộ hóa người phát tri n t cái v n năng l c y (để ừ ố ự ấ ược chương trình hóa v di truy n) s nhề ề ẽ ả hưởng tr l i t i s ch n l c nh ng gien mang theo nh ng ng x y (5). Ông đ a ra ví d sauở ạ ớ ự ọ ọ ữ ữ ứ ử ấ ư ụ đây. S hãi và b thôi miên trợ ị ước nh ng con r n m t ph n là do m t b n năng b m sinh ph nữ ắ ộ ầ ộ ả ẩ ở ầ l n đ ng v t có vú. con ngớ ộ ậ ở ười, vi c truy n s s hãi y hình thành b i s chuy n ti p vănệ ề ự ợ ấ ở ự ể ế hóa cũng nh b i b n năng “nhi u xã h i đã xây d ng các huy n tho i v r n nh k đ i di nư ở ả ề ộ ự ề ạ ề ắ ư ẻ ạ ệ cho cái ác. Vi c ti p th “gien văn hóa” s r n y đã đ y ngệ ế ụ ợ ắ ấ ẩ ười ta ch y tr n kh i r n, cònạ ố ỏ ắ nh ng xã h i có các “gien văn hóa” đữ ộ ược coi là t t nh th thì có c may s ng còn c a hố ư ế ơ ố ủ ọ nhi u h n. Nh v y, đã có m t s cùng ti n hóa gi a gien / văn hóa. Tuy nhiên, ngay c khi vănề ơ ư ậ ộ ự ế ữ ả hóa can thi p vào quá trình ch n l a các năng l c, xét đ n cùng nó cũng ch là cái chuy n ti pệ ọ ự ự ế ỉ ể ế hay gia t c s ti n hóa h n là đ ng c th t s c a nó. R t cu c, nh ng hành vi và tín ngố ự ế ơ ộ ơ ậ ự ủ ố ộ ữ ưỡng, nói cách khác là văn hóa, v n ch u s ki m soát c a các gien: “các gien d t mũi văn hóa”, E.O.ẫ ị ự ể ủ ắ Wilson nói.
Xu hướng th hai quy t nh ng nhà nhân h c tuy đ ng ý có m t s đ c l p th c s c a vănứ ụ ữ ọ ồ ộ ự ộ ậ ự ự ủ hóa, nh ng l i c d ng lên m t s phân lo i v nh ng liên h có th có gi a các gien và cácư ạ ố ự ộ ự ạ ề ữ ệ ể ữ đ n v văn hóa - hay các men - và đ xơ ị ề ướng nh ng nghiên c u kinh nghi m đ minh h a choữ ứ ệ ể ọ nh ng mô hình đữ ược xây d ng nh v y. Đ c bi t, nhà nghiên c u M William H. Durham đãự ư ậ ặ ệ ứ ỹ phân bi t hai hình thái l n (6): m t m t, nh ng phệ ớ ộ ặ ữ ương th c liên h gien / văn hóa trong đó sứ ệ ự ti n hóa văn hóa tác đ ng và ph n ng l n nhau, nh trong trế ộ ả ứ ẫ ư ường h p ăn s a ngợ ữ ở ườ ới l n (đa s đ n tu i trố ế ổ ưởng thành không th tiêu hóa s a để ữ ược, ch ng t t này th y rõ ch y u nh ngứ ậ ấ ủ ế ở ữ nước không có truy n th ng tiêu dùng nh ng s n ph m s a); m t khác, nh ng hoàn c nh trongề ố ữ ả ẩ ữ ặ ữ ả đó văn hóa thay đ i ch y u dổ ủ ế ướ ải nh hưởng c a đ ng thái c a chính nó.ủ ộ ủ
Theo W.H. Durham, ph i phân bi t ba trả ệ ường h p trong t p h p nh th hai này: “s tăngợ ậ ợ ỏ ứ ự cường” đ ng thái văn hóa do đ ng thái di truy n - mà s ti n hóa văn hóa c a c m k và lo nộ ộ ề ự ế ủ ấ ỵ ạ luân, dưới con m t c a nhà nhân h c M này, là ví d rõ nh t -, s “trung tính” và, cu i cùng,ắ ủ ọ ỹ ụ ấ ự ố s “đ i l p” - mà ngự ố ậ ười ta có th quan sát m t cách đ c bi t ngể ộ ặ ệ ở ười Fore t i Nouvelle Guinée.ạ
Nh ng t p quán ăn th t ngữ ậ ị ười, được khuy n khích v m t văn hóa trong xã h i Fore, đã lanế ề ặ ộ sang các nhóm khác cũng trong xã h i đó, khi n cho m t ch ng b nh tâm sinh lý gây ch tở ộ ế ộ ứ ệ ế người - b nh kuru, m t d ng th cũ c a b nh bò điên - t ng gi t h i khá đ u đ n m t ph nệ ộ ạ ể ủ ệ ừ ế ạ ề ặ ộ ầ dân c . T đ u năm 80, m t trào l u Darwin khác xu t hi n, n m trong s n i ti p nh ng lu nư ừ ầ ộ ư ấ ệ ằ ự ố ế ữ ậ đi m tâm lý h c để ọ ược phát tri n trong khuôn kh các khoa h c nh n th c. Nh ng ngể ổ ọ ậ ứ ữ ườ ại đ i di n cho trào l u này, đ c bi t nhà nhân h c Dan Sperber, gi ng nh các nhà lý thuy t v menệ ư ặ ệ ọ ố ư ế ề và ph n l n các nhà lý thuy t v cùng ti n hóa, cho r ng s ti n hóa văn hóa tuân theo m t lôầ ớ ế ề ế ằ ự ế ộ gích lan truy n gi ng nh s lan truy n c a d ch t . Theo D. Sperber, nh ng ý tề ố ư ự ề ủ ị ễ ữ ưởng và bi uể tượng lan t m t b não sang m t b não khác b ng m t l i lây nhi m, do đó mà có nhan đừ ộ ộ ộ ộ ằ ộ ố ễ ề cu n sách S lây nhi m c a các ý tố ự ễ ủ ưởng (7). Tuy nhiên, các nhà nhân h c đọ ược nh c t i đâyắ ớ ở đã cho th y r t rõ kho ng cách c a h đ i v i nh ng mô hình khác nhau, d a vào ý tấ ấ ả ủ ọ ố ớ ữ ự ưởng về nh ng tác nhân sao chép văn hóa b ng cách này hay cách khác, và đã đ a ra nhi u s phê phánữ ằ ư ề ự đ i v i các mô hình đó. Đ c bi t, D. Sperber l u ý r ng s lan t a c a nh ng đ n v văn hóaố ớ ặ ệ ư ằ ự ỏ ủ ữ ơ ị ch đỉ ược th c hi n r t hi m hoi theo m t b n sao l i cái g c. R t thự ệ ấ ế ộ ả ạ ố ấ ường th y là khi chuy nấ ể t b não này sang b não khác, các ý từ ộ ộ ưởng đã bi n đ i. M t s b t n nh v y không choế ổ ộ ự ấ ổ ư ậ phép coi nh ng bi u tữ ể ượng văn hóa nh nh ng b n sao. Trên th c t , ông nh n m nh, s bi nư ữ ả ự ế ấ ạ ự ế đ i mà không ph i s sao chép m i là quy lu t chung c a s truy n th văn hóa.ổ ả ự ớ ậ ủ ự ề ụ
Theo D. Sperber, n u nh m t s bi u tế ư ộ ố ể ượng văn hóa có m t s n đ nh nào đó, thì đó là do cóộ ự ổ ị nh ng “tác đ ng văn hóa” (attracteurs culturels). Câu chuy n Cô bé trùm khăn đ , ch ng h n, bữ ộ ệ ỏ ẳ ạ ị thay đ i không ng ng t m t ngổ ừ ừ ộ ười nào đó qua m t cu n sách hay t m t cu n sách qua m tộ ố ừ ộ ố ộ người khác. Nh ng nh ng thay đ i c ng thêm l n nhau y không có nh ng bi n đ i đ n m cư ữ ổ ộ ẫ ấ ữ ế ổ ế ứ cái b n có đả ược sau nhi u s lan truy n ch ng dính dáng gì v i b n g c. Hoàn toàn ngề ự ề ẳ ớ ả ố ượ ạc l i, nh ng b n khác nhau v n đữ ả ẫ ược gi chung quanh m t n i dung chu n trung bình mà không baoữ ộ ộ ẩ gi gi ng h n v i nó c . Theo D. Sperber, tính n đ nh c a nh ng bi u tờ ố ẳ ớ ả ổ ị ủ ữ ể ượng văn hóa y là doấ tính ch t “h p d n” c a nh ng b n trung bình y.ấ ấ ẫ ủ ữ ả ấ
Nh ng s c h p d n c a các bi u tữ ứ ấ ẫ ủ ể ượng t đâu đ n? T i sao m t ý từ ế ạ ộ ưởng nào đó l i quan tr ngạ ọ h n nh ng ý tơ ữ ưởng khác và được tái hi n d dàng h n? V đi m này, D. Sperber l y l i nh ngệ ễ ơ ề ể ấ ạ ữ lu n đi m c a tâm lý h c ti n hóa đã đậ ể ủ ọ ế ược các khoa h c nh n th c noi theo, đ c bi t là nh ngọ ậ ứ ặ ệ ữ công trình c a John Tooby và Leda Cosmides (8).ủ