6. Cấu trúc của luận án
3.1.3.Hiệu quả tuyên truyền từ việc thấu hiểu đối tượng tiếp nhận
Qua văn chính luận của Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh, có thể thấy rõ đường đi, sự chuyển hóa từ chủ nghĩa nhân văn truyền thống đến chủ nghĩa nhân văn mới. Chính đường đi và sự chuyển hóa đó vừa cho thấy sự đáp ứng tích cực của tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh đối với các yêu cầu của lịch sử thời kỳ cách mạng xã hội chủ nghĩa, vừa giúp ta nhận ra những điều mới mẻ mà nó mang lại cho tư tưởng nhân văn của nhân loại.
Nhận diện tính nhân văn Hồ Chí Minh như một giá trị vĩnh hằng xuyên qua các giai đoạn và có tính phổ quát, nhà nghiên cứu Phong Lê khẳng định: Đây là cả một thế giới trong chiều rộng và chiều sâu của nó. Chiều rộng của không gian. Từ Tây sang Đông và từ Đông sang Tây. Cũng chẳng xa chân dung người dân thuộc địa từ Nam Mỹ, Chi Châu đến Đông Dương. Thủ đoạn và âm mưu của những tên thực dân “khai hóa” giết người, từ cai đội đến công sứ, thống sứ, toàn quyền và bộ trưởng thuộc địa mà nếu đem so sánh với họ thì, dẫn chính lời một nghị sĩ Pháp, ông Vi-nhê Đốc-tông: “những quân cướp đường còn là những người lương thiện” [83, tr. 7] .
Nhìn theo dòng thời gian, có thể thấy trong văn chính luận Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh có sự chuyển động về đề tài, từ đề cập phong trào giải phóng dân tộc ở phạm vi quốc tế, thế giới đến tập trung vào nhiệm vụ giải phóng dân tộc Việt Nam và giành độc lập. Mặc dù ở giai đoạn đầu, khi viết về phong trào giải phóng dân tộc thế giới, Người vẫn quan tâm đến tình hình Việt Nam; ngược lại, khi tập trung vào nhiệm vụ giành độc lập dân tộc, Người vẫn coi trọng tình hình quốc tế, song thực tế nội dung văn bản cho thấy có một sự vận động, chuyển động, chuyển hóa căn bản, sâu sắc, rõ nét. Vậy là ở giai đoạn sau, ngay cả khi đề cập chuyện thế giới thì vấn đề trọng tâm vẫn là Việt Nam. Trên cương vị Chủ tịch nước, năm (1946 - 1969) các hoạt động đối ngoại,
đi thăm, làm việc ở Pháp (1946), Trung Quốc (1950, 1957, 1959, 1963, 1966, 1967,1968), Liên Xô (1950, 1955, 1957, 1959, 1960, 1961), Mông Cổ (1955), Triều Tiên (1957), Đức (1957), Hunggari (1957), Albania (1957), Sec (1957), Slovakia (1957), Ấn Độ (1958), Myanmar (1958) của Người luôn được thể hiện sinh động qua các tác phẩm chính luận, văn kiện ngoại giao, diễn văn, phát biểu, đáp từ, tuyên bố, ghi chép, thư từ, trả lời phỏng vấn, thông báo, điện mừng, điện cảm ơn đến bạn bè quốc tế năm châu. Có thể kể đến một số tác phẩm tiêu biểu mà chỉ cần đọc qua nhan đề cũng thấy được nội dung, tầm quan trọng, thực chất mối quan hệ và ý nghĩa văn bản: Thế giới đại chiến và phận sự dân ta (Việt Nam độc lập, số 113, ra ngày 21/12/1941) [107, tr. 245-246], Libăng (Đồng Minh, Cơ quan ngôn luận của Việt Nam Cách mệnh đồng minh hội ở Liễu Châu (Trung Quốc), số 18, ra tháng12/1943) [108, tr. 469-472], Thư gửi những người Pháp ở Đông Dương (Tháng 10/1945) [108, tr. 75-77] , Thư gửi phụ nữ nhân dịp kỷ niệm Hai Bà Trưng và ngày quốc tế quốc tế phụ nữ (Nhân dân, số 49, ra ngày 13/3/1952) [111, tr. 339-341], Liên hợp quốc còn phải điều tra gì nữa? (Nhân dân, số 3487, ra ngày 15/10/1963) [119, tr. 175-177], Điện chúc mừng gửi Đại hội đoàn kết nhân dân Á - Phi lần thứ IV (Nhân dân, số 4059, ra ngày 15/5/1965) [119, tr. 546-547], Điện gửi Hội nghị bất thường của tổ chức đoàn kết nhân dân Á - Phi (Nhân dân, số 5262, ra ngày 9/9/1968) [120, tr. 492-493],
Thư trả lời Tổng thống Mỹ Risớt M. Níchxơn (Nhân dân, số 5684, ngày 7/11/1969) [120, tr. 602-603], v.v...
Trong suốt thời kháng chiến chống Mỹ, Hồ Chí Minh tiếp tục phân hóa các đối tượng, vừa kiên quyết vạch mặt kẻ xâm lược vừa tranh thủ lực lượng tiến bộ, yêu chuộng hòa bình trên toàn thế giới, trong đó có chính nhân dân Mỹ. Với trí tuệ và tầm nhân văn cao cả, Hồ Chí Minh đã có nhiều phát biểu, bình luận, trả lời phỏng vấn, thư trao đổi với các chính khách, nhân sĩ, đảng phái, nhân dân, các ngành, các giới, văn giới, báo giới, phụ nữ, thanh niên: Những nguời Mỹ tiến bộ (Nhân dân, số 3280, ra ngày 20/3/1963) [119, tr. 57-59], Gửi
chị em phụ nữ Hoa Kỳ (Nhân dân, số 3631, ra ngày 8/3/1964) [119, tr. 260-261],
Ủng hộ cuộc đấu tranh của người Mỹ (Nhân dân, số 3772, ra ngày 28/7/1964) [119, tr. 360-361], Thư gửi các bạn học sinh Mỹ (Tháng 8/1964) [119, tr. 375- 376], Mặt trận thống nhất phản đế giữa nhân dân Việt - Mỹ (Nhân dân, số 4220, ra ngày 24/10/1965) [119, tr. 638-640], Thư trả lời Giáo sư Mỹ Lamốt Pôlinh
(Nhân dân, số 4248, ra ngày 21/11/1965) [119, tr. 660-663], Lời chúc đầu năm gửi nhân dân Mỹ (Nhân dân, số 4289, ra ngày 1/1/1966) [120, tr. 3], Thư trả lời một công dân Mỹ (Nhân dân, số 4597, ra ngày 8/11/1966) [120, tr. 195], Thư gửi nhân dân Mỹ (Nhân dân, số 4643, ra ngày 24/12/1966) [120, tr. 221-222], Điện gửi các bạn người Mỹ nhân dịp năm mới 1968 (Nhân dân, số 5012, ra ngày 31/12/1967) [120, tr. 414-415], Thư gửi các bạn người Mỹ chống chiến tranh xâm lược của đế quốc Mỹ ở Việt Nam (Nhân dân, số 5375, ra ngày 31/12/1968) [120, tr. 530-531], Thư trả lời Tổng thống Mỹ Risớt M. Níchxơn (Nhân dân, số 5684, ra ngày 7/11/1969) [120, tr. 602-603]. Đến đây, có thể chọn một tác phẩm chính luận bất kỳ của Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh để chứng minh tinh thần nhân văn, yêu thương con người, kể cả tình cảm với nhân dân Mỹ, thanh niên Mỹ, số phận binh lính Mỹ làm bia đỡ đạn trong cuộc chiến phi nghĩa, chẳng hạn
Lời chúc đầu năm gửi nhân dân Mỹ: “Nhân dịp năm mới, tôi thân ái chúc nhân dân Mỹ hoà bình, phồn vinh, hạnh phúc. Nhân dân Việt Nam rất tha thiết với hoà bình, nhưng hoà bình thật sự không thể tách khỏi độc lập thật sự. Vì đế quốc Mỹ xâm lược Việt Nam, cho nên nhân dân Việt Nam phải chống lại để bảo vệ độc lập và gìn giữ hoà bình. Nhà cầm quyền Mỹ nói hoà bình nhưng thật sự là họ đang tăng cường chiến tranh. Chỉ cần đế quốc Mỹ chấm dứt xâm lược, chấm dứt mọi hành động chiến tranh chống lại nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, rút quân đội Mỹ ra khỏi miền Nam Việt Nam, để nhân dân Việt Nam giải quyết lấy công việc của mình như Hiệp định Giơnevơ 1954 đã quy định, thì tức khắc có hoà bình ở Việt Nam. Nhân dân Việt Nam rất quý trọng tình hữu nghị với nhân dân Mỹ vĩ đại đang tiếp tục những truyền thống của Hoa Thịnh Đốn và Lincôn đấu tranh cho độc lập dân tộc và dân chủ. Tôi
nhiệt liệt hoan nghênh và cảm ơn nhân dân Mỹ đã đấu tranh đòi Chính phủ Mỹ phải chấm dứt chiến tranh xâm lược Việt Nam. Các bạn làm như vậy cũng là để cho tính mạng của nhiều thanh niên Mỹ khỏi phải bị hy sinh vô ích trong cuộc chiến tranh phi nghĩa chống lại nước Việt Nam ở cách xa nước Mỹ hàng vạn dặm. Chúc nhân dân Mỹ đạt nhiều thắng lợi mới trong sự nghiệp đấu tranh cho dân chủ, hoà bình và hạnh phúc” (Nhân dân, số 4289, ra ngày 1/1/1966) [120, tr. 3]. Thư chúc mừng đầu năm mới mà thấy rõ tiếng nói tuyên truyền chính nghĩa, thấy rõ các giá trị nhân văn vì lẽ phải và tiến bộ xã hội, phân biệt rõ bạn thù, tranh thủ sự đồng tình của tầng lớp tinh hoa tiến bộ, đồng cảm, tỏ lời biết ơn và chúc nhân dân Mỹ hạnh phúc. Những tiếng nói nhân văn, ấm áp tình người như thế chắc chắn sẽ thức tỉnh và cổ vũ nhân dân Mỹ xích lại gần các giá trị nhân văn Việt Nam.
3.2. Công khai mục đích viết và xác lập tư tưởng tiến bộ, nền tảng sức thuyết phục trong văn chính luận Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh
3.2.1. Xác định công khai mục đích viết như là đòi hỏi tất yếu của loại hình văn học cách mạng
3.2.1.1. Một số đặc điểm cơ bản của loại hình văn học cách mạng
Văn học cách mạng là một loại hình sáng tác ngôn từ rất phổ biến của thời cận đại và hiện đại trong lịch sử thế giới. Chủ thể của loại hình sáng tác này là những con người nhiệt thành cổ vũ cho những lí tưởng cách mạng (tư sản hoặc vô sản) hoặc bản thân là những nhà cách mạng, có ý thức dùng ngòi bút để đấu tranh lật đổ chế độ cũ nhằm xây dựng nên chế độ mới tốt đẹp hơn. Xét về thi pháp, văn học cách mạng có thể dùng thi pháp của văn học hiện thực chủ nghĩa, lãng mạn chủ nghĩa, tượng trưng chủ nghĩa,... đồng thời cũng kiến tạo một hệ thống thi pháp riêng. Tuy nhiên, về nội dung, tư tưởng được thể hiện là tư tưởng cách mạng. Đặc điểm nổi bật của loại hình văn học cách mạng là công khai về tư tưởng. Tư tưởng chính trị, quan điểm thẩm mĩ thường được tuyên bố rõ ràng, tác động ngay vào nhận thức của người đọc, nhất là người đọc đại chúng.
sâu sắc mối quan hệ giữa kinh tế và văn hoá, hay nói rộng hơn là quan hệ giữa cơ sở kinh tế và đời sống tư tưởng - văn hoá. Người đã dẫn giải các nguyên tắc cơ bản của loại hình văn học cách mạng một cách dung dị, dễ hiểu, dễ nhớ trong bài viết Nội dung văn hóa phải có ý nghĩa giáo dục “Muốn tiến lên chủ nghĩa xã hội thì phải phát triển kinh tế và văn hoá. Vì sao không nói phát triển văn hoá và kinh tế? Tục ngữ ta có câu: có thực mới vực được đạo; vì thế kinh tế phải đi trước. Nhưng phát triển để làm gì? Phát triển kinh tế và văn hoá để nâng cao đời sống vật chất và văn hoá của nhân dân ta. Các cô, các chú vừa lao động sản xuất tích cực, vừa hoạt động văn hoá tích cực. Thế là tốt. Văn hoá phải thiết thực phục vụ nhân dân, góp phần vào việc nâng cao đời sống vui tươi, lành mạnh của quần chúng. Vì vậy, nội dung văn hoá phải có ý nghĩa giáo dục” [126, tr. 114]. Có thực mới vực được đạo! Liên hệ với thực tế, “đạo” nghiên cứu, giảng dạy, theo đuổi công tác khoa học đòi hỏi cả sức lực, thời gian tích lũy và sự kiên nhẫn suốt một đời [6], [7].
Trong suốt cuộc đời hoạt động của mình, Hồ Chí Minh luôn lấy nhân dân làm đối tượng phục vụ, lấy quan điểm quần chúng làm phương châm công tác, lấy chính nghĩa yêu nước và chân lý của học thuyết Mác - Lênin làm sức mạnh động viên, cổ vũ và dìu dắt quần chúng tham gia cách mạng và quản lý đất nước theo con đường chủ nghĩa xã hội khoa học. Cho nên, khi viết hay nói chuyện với bất kỳ đối tượng nào, Người cũng luôn tìm những mẫu số chung giữa đối tượng với mình để tuyên truyền, thuyết phục cùng nhất trí về quan điểm, cách giải quyết các vấn đề thực tiễn đời sống [8]. Người rất khéo tìm điểm gặp gỡ giữa các đối tượng với nhiều cấp độ cao thấp, rộng hẹp khác nhau từ tuổi tác, tâm lí, văn hóa, hoàn cảnh riêng, từ các quan hệ đồng hương, đồng bào, đồng chí đến đồng bang, đồng chủng hoặc các phẩm cấp thuộc phạm trù toàn nhân loại, quy luật của tự nhiên tạo hóa. Từ đó Người đưa các vấn đề cụ thể, có khi chỉ của một nơi, một người vào trong tương quan với cái chung rộng lớn, gắn bó tự nhiên với nhiều việc, nhiều nơi và với nguyện vọng, suy nghĩ của hàng triệu người.
3.2.1.2. Đòi hỏi của văn học cách mạng đối với việc công khai mục đích viết
Trên thực tế, bản chất nội dung văn học cách mạng bao giờ cũng gắn với nhiệm vụ chính trị, với tính dân tộc và nhân dân. Phẩm chất cốt lõi ấy của văn chính luận Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đã được nhà nghiên cứu Thành Duy và nhiều người quan tâm tìm hiểu.
Nhà nghiên cứu Thành Duy nhấn mạnh: “Nếu nhận diện văn hóa là hệ giá trị, thì quan điểm văn hóa chỉ đường, văn hóa lãnh đạo tuy vẫn được nhắc đến nhưng hầu như chưa được quan tâm tìm hiểu đúng mức, trong khi chính quan điểm này trong tư duy văn hóa của Người mới là tâm điểm [...]. Chính vì vậy, công trình này sẽ cố gắng khai thác những ý tưởng mới, hiện đại về văn hóa trong tư duy văn hóa Hồ Chí Minh, làm nổi bật quan điểm văn hóa chỉ đường, văn hóa lãnh đạo mà thực chất là một triết lý mới trong phát triển xã hội bền vững theo định hướng xã hội chủ nghĩa, phù hợp với thời đại mới, thời đại toàn cầu hóa và văn minh trí tuệ” [30, tr. 4-5].
Phải là nhà cách mạng, nhà trí thức, nhà nhân văn cao cả như Hồ Chí Minh mới có thể am tường mọi phương diện của xã hội và con người để viết được những dòng chính luận thấm sâu vào lòng những người Pháp kiều như trong Thư gửi dân tị nạn hồi hương: “Từ 5 năm nay, đế quốc Pháp đã gây chiến với chúng tôi, một cuộc chiến tranh phi nghĩa và đầy tội ác, khiến tất cả chúng ta, chúng tôi và các bạn, đều phải chịu đau khổ. Chúng tôi đau khổ - bởi vì làng xóm chúng tôi bị binh lính Pháp tàn phá, phụ nữ và con gái chúng tôi bị hãm hiếp, đàn ông bị giết hại, trẻ em bị lột da sống. Các bạn đau khổ - bởi vì các bạn phải ly tán gia đình, ly tán quê hương. Thể theo những đề nghị của các tổ chức nhân dân ở Pháp gửi cho chúng tôi, và nhân kỷ niệm ngày độc lập dân tộc của chúng tôi, chúng tôi quyết định tạo điều kiện thuận lợi cho các bạn hồi hương. Trong thời gian các bạn ở đây, chúng tôi đã làm hết sức để các bạn có đời sống vật chất được thoải mái. Nếu chúng tôi không thực hiện được điều đó thì cũng do đế quốc Pháp tìm mọi cách ngăn cản chúng tôi. Do khó khăn về vật chất, các bạn sẽ hồi hương từng nhóm, mà không thể đi cùng một lúc. Các bạn được đi
trước hãy nhớ đến các bạn còn phải chờ ở đây. Các bạn còn phải chờ, hãy kiên nhẫn chờ đến lượt mình. Một khi đã về nước các bạn các bạn hãy nói với người thân và bạn bè rằng không phải chúng tôi gây chiến tranh chống nước Pháp - một đất nước mà chúng tôi khâm phục và xem là bạn” (Tháng 9/1950) [15, tr. 444-445].
Nội dung văn chính luận thể hiện tinh thần cách mạng và sự đổi mới trong quan niệm và cả cách thức vận dụng quan điểm chủ nghĩa nhân văn mác-xit vào tìm hiểu, phân tích, nhận định các đối tượng khác nhau qua các thời kỳ lịch sử. Điều này làm nên tính định hướng, tính mục đích, ý nghĩa nhận thức, giáo dục và thẩm mỹ của nền văn học cách mạng vô sản, chiến đấu, vị nhân sinh và công khai đấu tranh vì lợi quyền giai cấp, quốc gia, dân tộc.
3.2.2. Tinh thần cách mạng và tính nhân văn trong văn chính luận Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh
Tính nhân văn là một phần phẩm chất đặc biệt quan trọng làm nên giá trị tư tưởng, tinh thần trong văn chính luận Hồ Chí Minh. Trên cơ sở khảo sát nội dung văn chính luận có thể thấy rõ nền tảng cơ bản cùng giá trị đích thực của chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh trong hiện tại và cả ở tương lai của dân tộc, nhân loại.
Trong thời gian Hồ Chí Minh còn hoạt động trên đất Pháp, văn chính luận của Người đã thể hiện sâu đậm sự quyết liệt trong việc phê phán, bóc trần, tố cáo một cách hệ thống chủ nghĩa thực dân đã xâm lược, thống trị, bóc lột, hành hạ, chà đạp lên nhân phẩm người bản xứ ở mọi phương trời, quốc gia, dân tộc. Dù bị truy lùng, theo dõi, giám sát gắt gao, nhà cách mạng trẻ tuổi Nguyễn Ái Quốc vẫn viết bài tuyên truyền cách mạng, quyết liệt kết tội chủ nghĩa tư bản bằng chính thứ tiếng của kẻ thực dân “nước mẹ” Pháp: Những kẻ đi khai hóa (Le Paria, số 4, ra ngày 1/7/1922) [105, tr. 101-102], Khai hóa giết người (Le Paria, số 5, ra ngày 1/8/1922) [105, tr. 112-113], Vực thẳm thuộc địa (L'Humanité, ra ngày 9/1/1923) [105, tr. 147-149], Chế độ thực dân
(L'Humanité, ra ngày 5/2/1923) [105, tr. 167-169], Tệ độc đoán ở Đông Dương - Người được bảo hộ và người đi bảo hộ (Le Paria, số 16, tháng 7/1923) [105, tr. 215-216] v.v… Trong nhiều tác phẩm chính luận, Nguyễn Ái Quốc chỉ đích