1.3. Cơ sở lý luận về sự lựa chọn đối tác trong hôn nhân của sinh viên
1.3.1. Một số quan điểm về tình yêu và hôn nhân
1.3.1.1. Quan điểm duy vật biện chứng
Để đảm bảo cho sự tồn tại của xã hội loài người có hai loại tái sản xuất, một là tái sản xuất tư liệu lao động và tái sản xuất con người. Trong đó, tái sản xuất con người là một trong bốn chức năng của gia đình, mà gia đình được xây dựng dựa trên nền tảng HN. C.Mác và Ph.Ăngghen đã cho rằng : “Hàng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con người bắt đầu tạo ra những người khác, sinh sôi nảy nở - đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình” (Đặng Quang Thành et al., 1998, tr.12). Quan hệ giữa gia đình và xã hội vừa là quan hệ hữu cơ vừa là quan hệ nhân quả. Gia đình là tế bào của xã hội, và xã hội ngoài việc được đánh giá thông qua sự phát triển của lao động mà gia đình còn được xem là thước đo để đánh giá về sự vận động và phát triển của xã hội.
Ở xã hội công xã nguyên thủy thì có hình thức HN ngoại tộc và nội tộc theo cộng đồng thị tộc hay cộng đồng bộ lạc. Đến khi có sự phân chia giai cấp thì HN một vợ một chồng bắt đầu ra đời, đó là thời kỳ chiếm hữu nô lệ. (Đặng Quang Thành et al., 1998)
Dẫn theo Đặng Quang Thành thì Moocgan dựa theo từng thời kỳ lịch sử để phân loại HN và có 3 loại HN chính thức: Thời đại mông muội là chế độ quần hôn, thời đại dã man là chế độ HN cặp đôi, còn thời đại văn minh thì là chế độ HN một vợ một chồng kết hợp với sự xuất hiện tệ nạn mại dâm và tình trạng ngoại tình. Theo Angghen thì chế độ HN một vợ một chồng là hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên, mà dựa trên những điều kiện kinh tế” (Đặng Quang Thành et al., 1998, tr.14). Tuy nhiên, Mác và Angghen không ủng hộ chế độ HN chỉ dựa trên chế độ tư hữu, lợi ích kinh tế, mang màu sắc vụ lợi, tính toán. Hai ông ủng hộ HN của người vô sản vì ở đây HN một vợ theo nguyên nghĩa không dựa trên lợi ích như chế độ tư sản mà dựa trên tình yêu chân chính, trong sáng, chung thủy và hiện đại. Hai ông cho rằng HN mà không có tình yêu là một điều bất hạnh, điều đó cho thấy Mác và Angghen nêu cao giá trị của tình yêu.
Theo quan điểm của Angghen thì tình yêu không tách rời tình dục nhưng không phải là tình dục đơn thuần, mà là “hình thức cao nhất của tình dục” (Đặng Quang Thành et al., 1998, tr.18). Tình yêu đích thực là tình yêu phải xuất phát từ cả hai phía, vì vậy theo quan điểm này thì tình yêu đơn phương chưa phải là tình yêu đích thực. Tình yêu vừa mang tính tự nhiên vừa mang tính xã hội, bởi nó dựa trên cái tự nhiên là tình dục và nó chịu sự chi phối của các chuẩn mực xã hội. Một tình yêu chân chính phải phù hợp với chuẩn mực của xã hội và một điều vô cùng cần thiết là tiến đến HN. Theo Angghen thì tiến đến HN là một nghĩa vụ của tình yêu, sau HN tình yêu không biến mất mà nó trở thành cái nền cho hạnh phúc gia đình.
Việt Nam chúng ta theo truyền thống văn hóa của người phương Đông nhưng vẫn phải nhìn nhận tầm quan trọng của của chủ nghĩa Mác khi làm cho vấn đề tình yêu, HN và gia đình có một “cơ sở khoa học vững chắc, với tính chất nhân văn và tiến bộ rõ rệt” (Đặng Quang Thành et al., 1998). Vì vậy nước ta ngoài theo chế độ một vợ một chồng thì còn có cả tự do kết hôn và tự do ly hôn, tuy nhiên nhưng là tự do trên nền tảng tiến bộ. Kết hôn dựa trên tình cảm chân chính thì khi ly hôn cũng trên cơ sở của tình cảm, kết hôn vô cùng quan trọng thì ly hôn cũng quan trọng không kém, vì vậy giữ được tình yêu sau khi kết hôn là cả một nghệ thuật sống. Mác công nhận sự ly hôn khi đó là một cuộc “HN đã chết”, và ly hôn đã và đang là vấn đề thời sự được hầu hết các nước trên thế giới quan tâm.
Tinh thần của chủ nghĩa Mác về tình yêu HN và gia đình tập trung vào hướng giải phóng con người, giải phóng phụ nữ, khẳng định tình yêu là tiền đề của HN và gia đình. Và ở Việt Nam hiện nay là chế độ HN một vợ một chồng tuy nhiên vẫn chưa đạt đến độ lý tưởng theo như quan điểm của Mác và Angghen, vì thực trạng ở Việt Nam vẫn còn nhiều tệ nạn như mại dâm.
1.3.1.2. Quan điểm thuộc tôn giáo
Ở Việt Nam thì có nhiều tôn giáo, tuy nhiên trong luận văn chỉ đề cập đến 2 tôn giáo phổ biến là Phật giáo và Công giáo
Theo quan điểm của Phật giáo thì vấn đề HN không phải là một trách nhiệm của tôn giáo, mà nó là vấn đề cá nhân của mỗi người. Vì vậy không như một số tôn giáo khác, Phật giáo không có nghi lễ chính thức cho HN, trước đây, các Tăng Ni cũng hạn chế tham dự các lễ cưới sinh, tuy nhiên ngày nay để phù hợp với sự thay đổi của hoàn cảnh thì các Tăng Ni được tham dự để cầu phúc cho gia đình.
“HN là một sự quy ước của xã hội, một thể chế do con người tạo ra nhằm vì mục đích an lạc, hạnh phúc của con người, để phân biệt xã hội loài người với đời sống thú vật và duy trì trật tự và sự hoà hợp trong quá trình sinh sản” (Thích Quảng Bảo, 2013).
Quan điểm này ủng hộ chế độ một vợ một chồng, tuy nhiên không đưa ra một luật lệ nào mà chỉ đưa ra những lời khuyên giúp cho cuộc sống vợ chồng được hạnh phúc hơn.
Trong những bài giảng Thượng tọa Thích Nhật Từ đã nói rằng hạnh phúc gia đình phụ thuộc vào 5 yếu tố được gọi là 5T: Tình, Tiền, Tâm, Thuận, Thương. Trong đó tình yêu đóng vai trò quan trọng nhất; tiền mang tính hỗ trợ; tâm sẽ quan trọng khi trong mối quan hệ có tình yêu và điều kiện kinh tế không khó khăn; thuận hòa trong các mối quan hệ; thương là một phần của tình yêu xuất hiện trong mối quan hệ khác của gia đình ngoài quan hệ vợ chồng. (Thích Nhật Từ, 2016, 2017)
Đạo Phật cho phép con người tự do quyết định những vấn đề riêng của cá nhân trong đó có vấn đề HN. Tức đạo Phật không buộc con người ta phải kết hôn hay phải sống một mình đến cuối đời. (Thích Quảng Bảo, 2013)
HN đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng các mối hỗ trợ và bảo vệ lẫn nhau vì vậy HN phải là một cuộc HN tốt đẹp và phát triển. Và một cuộc HN phát triển phải dựa trên cở sở của sự hiểu biết lẫn nhau và hiểu biết cả về vấn đề tình yêu HN và gia đình; xuất phát từ sự thành thật và chung thủy.
Trong Phật giáo có 6 quy luật cơ bản, mà quy luật ảnh hưởng nhiều nhất đến vấn đề HN là quy luật nhân duyên. Bất kỳ mối quan hệ nào cũng được kết hợp dựa trên quy luật này, duyên là cái cớ gặp nhau, nợ là sự gắn kết lâu dài, và hai người trở nên vợ chồng
lựa chọn nằm ở chữ nợ, con người không thể chọn được người gặp nhau, nhưng có thể chọn được người gắn kết lâu dài với mình. Cái nợ kiếp trước có thể trả trong các mối quan hệ khác thay cho mối quan hệ HN. (Bích Nguyện, 2016; Bổn Tánh, 2008)
Trong Phật giáo có Kinh Bảy loại vợ đồng thời cũng suy ra được Bảy loại chồng tương ứng: (Diệu Liên Lý Thu Linh, 2013)
- Một là vợ như kẻ sát nhân, không biết yêu thương chồng là người có tâm địa ác độc, chỉ muốn làm phiền lòng người khác, bỏ rơi chồng mình.
- Hai là vợ như người ăn trộm, là loại vợ phung phí của cải của gia đình, không biết giữ gìn tài sản.
- Ba là vợ như chủ nhân, hành xử độc đoán, lười biếng, tham lam, lấn lướt bạn đời của mình, loại này còn được gọi là vợ kiêu sa.
- Bốn là vợ như người mẹ, một người trìu mến, che chở, bảo bọc, giữ gìn cho đối phương.
- Năm là vợ như người em luôn kính trọng chồng, luôn theo ý chồng.
- Sáu là vợ như người bạn là người có đạo đức, thuộc dòng quý tộc, sống thanh tịnh, sẽ vui sướng khi bạn đời của mình thành công, và cận kề khi họ thất bại.
- Bảy là vợ như người phục vụ là người dù bị đối đãi không tốt thì họ vẫn luôn chịu đựng, nuông chiều theo ý chồng, không bao giờ phản kháng.
Trong đó thì kiểu người vợ như một người bạn đồng hành là người vợ lý tưởng nhất, bởi ở đây họ không đòi hỏi trách nhiệm mà tự nguyện chăm sóc cho nhau, nó như là sự dâng hiến và phụng sự. Và đồng hành được hiểu như giai đoạn tiền HN của mỗi cặp vợ chồng, lúc này người vợ đóng ba vai trò vừa là người bạn khác giới, người tình và người vợ. Bởi cách nhìn của người đàn ông có thể tách biệt làm ba hình ảnh, nhưng đối với người phụ nữ thì chỉ có một hình ảnh người chồng duy nhất (Đặng Quang Thành et al., 1998; Diệu Liên Lý Thu Linh, 2013; Thích Nhật Từ, 2016).
Công giáo
“HN là một bí tích, một khế ước giao hoán, một cam kết, một sự dấn thân” (Nguyễn Duy Khánh, 1992, tr.2). Công giáo cho rằng, trước khi con người xuất hiện thì đã có HN,
bởi HN là sự tự nhiên kết hợp giữa âm và dương mà con người là một trong những yếu tố âm dương đó. Trước khi Chúa xuất hiện, thì HN còn mang tính chất sơ khai, dễ đến với nhau, nhưng cũng dễ tan rã, chưa có những quy luật nhất định, người đàn ông có thể có nhiều vợ…
HN trong Công giáo đòi hỏi sự gắn bó với nhau, không được tách rời nhau quá 6 tháng, và ngoại tình được cho là một trong những tội không chỉ mang lỗi đức trong sạch mà còn lỗi đức công bình. HN ở công giáo cho phép được ly thân khi bắt được quả tang ĐT của mình ngoại tình, nhưng lại không cho phép ly hôn, bởi quan điểm hai con người đến với nhau là duyên do Chúa tác hợp. Ngài xây dựng tổ chức HN và gia đình theo hình ảnh của Ngài. Công giáo cũng ủng hộ HN một vợ một chồng.(Đặng Quang Thành et al., 1998)
Công giáo dựa trên 3 tiêu chuẩn chính để lựa chọn ĐT trong HN
- Gia đình là yếu tố không mang tính quyết định, nhưng nó có tác động mạnh mẽ, bởi gia đình nào thì sinh ra con người ấy. Gia đình đạo đức thánh thiện đảm bảo cho việc lựa chọn bạn trăm năm.
- Tính nết chính là cách ứng xử trong cuộc sống, trưởng thành, lòng đạo đức, kính trên nhường dưới, đảm đang, hiền thục.
- Tinh thần đạo giáo chính là căn bản cho HN, vì vậy, trong HN đòi hỏi cả hai cùng niềm tin tôn giáo.
Khi tiến đến kết hôn thì Công giáo đưa ra 5 điều kiện cần lưu ý.
- Khi kết hôn với người không cùng tôn giáo thì buộc người theo Công giáo phải rửa tội và ĐT còn lại phải có phép chuẩn và lời cam kết giáo dục con theo Công giáo.
- Theo Công giáo thì chỉ cần nam đủ 16 và nữ đủ 14 tuổi là có thể kết hôn. - Tự do kết hôn, không cưỡng ép.
- Kết hôn theo nghi thức của giáo hội.
- ĐT kết hôn không được có quan hệ huyết thống họ hàng trong vòng 3 đời, và thân quyến 2 đời hoặc bố mẹ đỡ đầu (Đặng Quang Thành et al., 1998; Nguyễn Duy Khánh,
Đối với tôn giáo này, họ thường khuyến khích kết hôn cùng tôn giáo, tuy nhiên không cấm kết hôn với những người không thuộc tôn giáo của họ. Nhưng lại yêu cầu khi đứa con của các cặp vợ chồng này phải theo tôn giáo của họ khi đứa bé được sinh ra.
1.3.1.3. Quan điểm về giới tính
Nếu phân chia sự lựa chọn ĐT dựa trên cấu trúc sinh học khác nhau giữa hai giới thì John Gray và Steve Harvey đã nêu lên được sự khác nhau giữa tình yêu của đàn ông và phụ nữ.
Người đàn ông chỉ yêu thật sự khi họ đảm bảo được cuộc sống cho họ, ít nhất là một phần theo cách họ mong muốn và được thể hiện tình yêu của mình thông qua 3 điều: (Steve Harvey, 2010)
- Tuyên bố: Người đàn ông yêu người phụ nữ của mình thật sự thì sẽ tuyên bố với mọi người để đánh dấu chủ quyền rằng người phụ nữ đó là của mình. Và người phụ nữ đó sẽ xuất hiện trong các kế hoạch ở tương lai của họ.
- Chu cấp: Bởi vì là người phụ nữ được nằm trong kế hoạch của người đàn ông ở tương lai, nên họ sẽ thể hiện tính trụ cột gia đình của mình bằng cách thực hiện quyền và nghĩa vụ chu cấp. Chu cấp ở đây không có nghĩa chỉ là vấn đề tài chính, mà còn là các vấn đề khác để đảm bảo cho gia đình nhỏ của mình được ổn định và người phụ nữ của họ không thiếu bất kỳ thứ gì kể cả tình cảm của họ.
- Bảo vệ: Giữ một gia đình ổn định và bền vững, thực hiện vai trò trụ cột trong nhà thì người đàn ông luôn muốn bao bọc chở che cho người phụ nữ và các con của cô ta. Đảm bảo an toàn cho gia đình không chỉ thể hiện tình yêu mà đó còn thể hiện trách nhiệm một người chồng, một người cha trong gia đình.
Nếu liên hệ tháp nhu cầu của Maslow thì có thể thấy rằng tình yêu của người đàn ông chỉ xuất hiện khi bản thân được an toàn và thỏa mãn các nhu cầu cơ bản. Và cách người đàn ông thể hiện tình yêu cũng tương tự như cách họ tự phục vụ bản thân, đơn giản và đáp ứng các nhu cầu thiết yếu. Vì vậy, khi chưa tìm được một đối tượng để trở thành một ĐT trong HN thì họ cũng không ngần ngại giữ những mối quan hệ không tiến xa hơn, nhầm phần nào đáp ứng các nhu cầu của họ.
Không đơn giản như cách người đàn ông yêu và thể hiện tình cảm, người phụ nữ phức tạp hơn. Như người ta thường nói “con gái yêu bằng tai, con trai yêu bằng mắt”. Trong mối quan hệ HN, người phụ nữ không cảm thấy hạnh phúc khi chỉ được thỏa mãn tình dục, được cung phụng tiền của. Mà hạnh phúc của họ ở “nhà bếp”, trên “bàn ăn” bởi lúc này đây sự quan tâm của người đàn ông khi phụ giúp họ, hoặc khen ngợi các món ăn của họ thì đó mới là hạnh phúc. Và hạnh phúc đó tiến dần đến phòng ngủ, đến lúc làm việc… Phụ nữ họ cần được cảm thấy yêu thương hơn là sự thỏa mãn các nhu cầu cơ bản của bản thân, họ quan tâm nhiều đến cảm xúc hơn bất kỳ thứ gì khác. Steve Harvey cho rằng tình yêu của phụ nữ “nhân hậu và đầy trắc ẩn, kiên nhẫn và nâng niu, hào phóng và ngọt ngào, và vô điều kiện”; “thuần khiết”. Và điều đặc biệt là sự hy sinh của người phụ nữ khi yêu (Gary D.Chapman, 2014, 2017; Steve Harvey, 2010).
1.3.1.4. Quan điểm theo nhu cầu
Dựa trên tháp nhu cầu của Abraham Maslow thì gắn kết yêu thương, xây dựng gia đình thuộc tầng nhu cầu thứ ba – nhu cầu về xã hội. Để có thể tiến đến được tầng nhu cầu này, thì con người phải đảm bảo được hai tầng nhu cầu đầu tiên, đó là nhu cầu về sinh lý và an toàn để đảm bảo sự tồn tại và phát triển. Qua đó có thể thấy rằng, việc lựa chọn một đối tác trong hôn nhân cần đáp ứng các nhu cầu sinh lý và an toàn ở tầng trước đó, và đáp ứng đầy đủ nhu cầu xã hội này. Một số nghiên cứu đã chỉ ra việc không đáp ứng nhu cầu xã hội gây cho con người mắc một số bệnh thực thể. (Nguyễn Thị Huyền, 2016)
1.3.1.5. Một số quan điểm khác
Quan điểm “duy tình luận”
Thuyết “duy tình luận” – mối quan hệ nam nữ chỉ để thỏa mãn nhu cầu xác thịt.