Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam là một tôn giáo nội sinh ra đời ở miền Nam Việt Nam, nên trong luận văn này, để có những tham chiếu, so sánh, chúng tơi sẽ tìm hiểu hoạt động phước thiện của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam trong hoạt động an sinh xã hội của tôn giáo, đặc biệt là trong mối tương quan với các tôn giáo nội sinh khác có nhiều điểm tương đồng như Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Phật giáo Hịa Hảo…
Ngồi những vai trị, chức năng chính của tơn giáo trong đời sống xã hội thì những tham gia, đóng góp của tơn giáo ở mảng an sinh xã hội rất lớn. Đây là một nguồn lực góp phần phát triển xã hội bền vững mà bất cứ quốc gia nào cũng đều có chủ trương, chính sách để kết hợp, cộng hưởng và sử dụng.
“Hoạt động an sinh xã hội là thực hiện các biện pháp trên cơ sở nền tảng hệ thống pháp luật của nhà nước nhằm giúp đỡ các thành viên của xã hội trước những biến cố và những "rủi ro xã hội" dẫn đến bị giảm hoặc mất thu nhập… dựa trên nguyên tắc chia sẻ trách nhiệm, thực hiện công bằng xã hội, được thực hiện bằng nhiều hình thức, phương thức và các biện pháp khác nhau” [68, tr.39].
Như vậy, các hoạt động an sinh xã hội là nhằm chăm lo đời sống cho các tầng lớp nhân dân có cuộc sống ổn định, an tồn, bình đẳng, dân chủ, đảm bảo quyền con người. Cùng mục đích đó, giáo lý của một số tơn giáo ở Việt Nam, đặc biệt là tôn giáo nội sinh ở Tây Nam bộ, đã dạy tín đồ tích đức hành thiện, tức là phải thường xuyên làm điều lành việc thiện để chia sẻ, giúp đỡ nhau trong lúc khó khăn, hướng họ đến giá trị nhân văn cao đẹp. Trong quá
trình tu tập, tín đồ được giảng dạy về lịng từ bi, cứu khổ và đức tin tình u thương gắn bó dần hình thành. Như mặc nhiên, các tín đồ tham gia hoạt động an sinh xã hội một cách tự nguyện từ tâm. Bằng những hành động cụ thể, thiết thực, tín đồ các tơn giáo tích cực tham gia hoạt động an sinh xã hội và họ cũng là lực lượng nòng cốt đứng ra phát động, quyên góp, tổ chức nhiều hoạt động an sinh xã hội, góp phần giảm thiểu gánh nặng xã hội.
Do đó, hoạt động xã hội, từ thiện của các tơn giáo tham gia thực hiện chính sách an sinh xã hội là một nhu cầu tự thân, vừa là chức năng xã hội, vừa là chức năng của tôn giáo. Hoạt động tương thân tương ái của tôn giáo tự bản thân chính là "đồng hành cùng dân tộc", gắn bó "đạo - đời", phù hợp với chính sách xã hội của nhà nước. Nguồn lực này của các tôn giáo là một trong những nguồn lực lớn của xã hội, phát huy tốt sẽ góp phần khơng nhỏ cho sự thành cơng các chính sách an sinh xã hội và thúc đẩy phát triển xã hội bền vững, hài hòa.
Theo Nguyễn Văn Sỹ trong “Hoạt động an sinh xã hội của một số tôn giáo nội sinh ở Tây Nam bộ hiện nay”, điểm chung giữa hoạt động an sinh xã hội và hoạt động của tôn giáo là: thực hiện chương trình xóa đói giảm nghèo; trợ giúp xã hội, cứu trợ xã hội tự nguyện, nhân đạo; tham gia thực hiện hỗ trợ nhà ở, nước sạch, giáo dục, y tế… [68, tr.78].
Nói chung, hệ thống an sinh xã hội ở Việt Nam gồm có 5 trụ cột cơ bản, đó là:
1/ Hệ thống chính sách, giải pháp và các chương trình phát triển thị trường lao động mà trọng tâm là trợ giúp đào tạo nghề, tạo việc làm cho các đối tượng yếu thế.
2/ Phát triển đa dạng hệ thống bảo hiểm như bảo hiểm xã hội, bảo hiểm y tế (tiến tới bảo hiểm y tế toàn dân), bảo hiểm thất nghiệp, bảo hiểm tai nạn lao động và bệnh nghề nghiệp.
3/ Hoàn thiện hệ thống chính sách và hệ thống trợ giúp xã hội linh hoạt, ứng phó có hiệu quả với các biến cố, rủi ro (trợ giúp đột xuất và thường xuyên).
4/ Thực hiện có hiệu quả chương trình xóa đói, giảm nghèo bền vững. 5/ Phát triển hệ thống dịch vụ xã hội và hệ thống phúc lợi xã hội, nâng cao khả năng tiếp cận các dịch vụ xã hội, trước hết là các dịch vụ công cộng cơ bản, thiết yếu như: nhà ở, điện, nước sạch, y tế, giáo dục (…)" [47, tr.19-20].
Hầu hết các tôn giáo đều tham gia 5 hoạt động trụ cột của hệ thống an sinh xã hội nêu trên. Những kết quả, đóng góp của tơn giáo trong mảng này là nguồn lực quan trọng.
Tham gia hoạt động trụ cột thứ nhất: "Hệ thống chính sách, giải pháp và các chương trình phát triển thị trường lao động" [47, tr.19]. Tơn giáo khơng có chức năng tham gia xây dựng các chính sách an sinh xã hội hoặc các chương trình, giải pháp nhằm thực hiện tốt chính sách an sinh xã hội. Tôn giáo chỉ tham gia góp ý gián tiếp vào chính sách thơng qua hệ thống tổ chức Ban Tôn giáo và Ủy ban Mặt trận Tổ quốc các cấp. Ví dụ như, Tứ Ân Hiếu Nghĩa đã có đề xuất cụ thể như "Đảng, Nhà nước hỗ trợ kinh phí trùng tu chùa Tam Bửu (Di tích lịch sử cấp quốc gia)" [68, tr.80]. Hay Tịnh độ Cư sĩ
Phật hội Việt Nam đã có ý kiến đóng góp trong Hội nghị toàn quốc năm 2015 tại thành phố Huế là cần phải “Phát huy vai trị của các tơn giáo tham gia bảo
vệ mơi trường và ứng phó với biến đổi khí hậu” (Hội nghị do Ban Thường trực Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam phối hợp với Bộ Tài nguyên và Môi trường và Tổ chức Bắc Âu trợ giúp Việt Nam (NCA) tổ chức). Nhiều Ban Trị sự tỉnh hội của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam đã kí kết liên tịch với Ủy ban Mặt trận Tổ quốc tỉnh, Sở Tài nguyên và Môi trường tham gia công tác bảo vệ mơi trường và ứng phó với biến đổi khí hậu.
Tham gia hoạt động trụ cột thứ hai: "Phát triển đa dạng hệ thống bảo hiểm như bảo hiểm xã hội, bảo hiểm y tế" [47, tr.19]. Xác định được sự cần
tín đồ các tơn giáo đã tích cực vận động tín đồ đồng đạo mua bảo hiểm y tế để khi gặp bệnh sẽ được hỗ trợ chi phí điều trị. Tơn giáo gián tiếp góp phần phát triển các loại hình bảo hiểm, trong đó bảo hiểm y tế được quan tâm nhất. Phật giáo Hòa Hảo tham gia trụ cột thứ hai này rất tốt.
Tham gia hoạt động trụ cột thứ ba: "Hồn thiện hệ thống chính sách và
hệ thống trợ giúp xã hội linh hoạt, ứng phó có hiệu quả với các biến cố, rủi ro (trợ giúp đột xuất và thường xuyên)" [47, tr.20]. Các tôn giáo luôn đề cao lòng từ bi, nhân ái, vị tha. Hoạt động cứu trợ xã hội, từ thiện nhân đạo mang tính tự nguyện, thể hiện tinh thần cứu khổ, cứu nạn của tơn giáo chính là hoạt động an sinh xã hội. Đây là những hoạt động kịp thời bù đắp cho con người về vật chất, tinh thần và tình cảm của tín đồ tơn giáo. Với mục tiêu vì cuộc sống bình an, các tơn giáo ln đồng hành cùng chúng sinh, sẵn lòng "nhường cơm sẻ áo", chia sẻ cùng những mảnh đời bất hạnh, giúp họ khắc phục khó khăn, có thêm niềm tin vào cuộc sống. Tơn giáo đã tích cực tham gia những hoạt động cụ thể thường xuyên và đột xuất về trợ giúp, cứu trợ xã hội, từ thiện nhân đạo cho các đối tượng thuộc nhóm yếu thế, đối tượng dễ bị tổn thương. Ví dụ như Mơ hình bếp ăn tình thương, Mơ hình xe cứu thương miễn phí của Phật giáo Hịa Hảo…
Bảng 2.1: Số liệu một số tôn giáo thực hiện cứu trợ xã hội, từ thiện nhân đạo năm 2018
STT Tơn giáo Tín đồ Kinh phí thực hiện
1 Tứ Ân Hiếu Nghĩa 48.485 42.776.500.000 đồng
2 Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam
Việt Nam 236.364 50.569.339.000 đồng
3 Phật giáo Hòa Hảo 1.329.348 279.678.405.000 đồng
Tổng cộng 1.614.197 373.024.244.000 đồng
Nguồn: Báo cáo hoạt động đạo sự của TAHN, TĐCS, PGHH năm 2018 [68, tr.89]
Tham gia hoạt động trụ cột thứ tư: "Thực hiện có hiệu quả chương trình
xóa đói giảm nghèo bền vững" [47, tr.20]. Các tôn giáo nội sinh ở Tây Nam
bộ tham gia hoạt động trụ cột này rất tích cực và hiệu quả như: xây nhà tình thương; sửa chữa, nâng cấp đường xá, cầu cống; xây dựng cơng trình vệ sinh, sử dụng nước sạch; hỗ trợ giống, cây xanh; hoạt động cứu hộ cứu nạn, bảo vệ đê điều, xây cống thủy lợi… Một số mô hình hoạt động tiêu biểu như Mơ hình cất nhà đại đồn kết, nhà tình thương, tình nghĩa; Mơ hình xây cầu, làm đường nơng thơn… Hầu như các tơn giáo đều có những hoạt động trụ cột này. Tham gia hoạt động trụ cột thứ năm: "Phát triển hệ thống dịch vụ xã hội và hệ thống phúc lợi xã hội" [47, tr.20]. Những việc làm cao cả, nhân văn
của tôn giáo tham gia trụ cột này như: Trong lĩnh vực giáo dục thành lập các đội tình nguyện tham gia xây dựng, sửa chữa trường học; hỗ trợ con em vùng xa, vùng sâu, vùng biên giới xóa mù chữ; thành lập chi hội khuyến học, khuyến tài cho học sinh nghèo hiếu học, đào tạo học nghề… Đặc biệt là đào tạo nghề có chun mơn cao như đào tạo y sinh, y sĩ Đông y của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam. Trong lĩnh vực y tế có nhiều hoạt động khám và điều trị bệnh được tín đồ, người dân rất quan tâm, tín nhiệm và nhiệt tình ủng hộ như mơ hình khám phịng khám, điều trị bệnh miễn phí; thành lập các tổ sơ cứu, có hệ thống xe cấp cứu và chở xác; phòng thuốc phước thiện; hội đông y khám bệnh bốc thuốc điều trị miễn phí; sưu tầm và trồng dược liệu: sưu tầm thuốc Nam, vườn thuốc Nam; nhà thuốc Nam và chế biến dược thảo… Đặc biệt và hiệu quả nhất là mơ hình Phịng khám phước thiện của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam.
2.2. Mơ hình hoạt động phịng khám phước thiện của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam
Ngay từ khi chưa ra đời thì mục đích của người sáng lập ra Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam đã là đi khắp muôn phương chữa bệnh cứu người. Bởi
vậy, tôn chỉ hành đạo của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam là lấy y đạo để thực hành tu phước. Hoạt động y đạo phước thiện của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam không phải là một hoạt động từ thiện an sinh xã hội phát sinh sau khi tôn giáo này được thành lập, mà là hoạt động hành đạo được xác định rõ ràng từ ban đầu.
Hệ thống tổ chức khá chặt chẽ của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam cho thấy rõ điều này (Xem Sơ đồ 1, trang 22). Xuyên suốt từ cấp cao nhất là Ban Trị sự Trung ương cho tới các hội quán, chi hội ở địa phương, đều thống nhất một mơ hình cho tất cả những nơi có hội qn trên các tỉnh, thành trong cả nước.
Hiện tồn giáo hội có 210 hội quán, 1,5 triệu tín đồ, hội viên (2019) [11, tr.1]. Trong đó Tỉnh hội Đồng Tháp có 11 phịng thuốc Nam phước thiện (2018) [8, tr.14]. Tỉnh hội An Giang có 5 phịng thuốc Nam phước thiện. Tỉnh hội Thành phố Hồ Chí Minh có 7 phịng thuốc Nam phước thiện [9, tr.1].
Hoạt động khám chữa bệnh phước thiện của Tịnh Đô cư sĩ Phật hội xoay quanh 3 trụ cột là: phòng khám phước thiện, đào tạo y sĩ – tu sĩ, vườn thuốc Nam – khu dược liệu.
2.2.1. Phịng thuốc Nam phước thiện
Có thể nói, phịng khám thuốc Nam phước thiện là “linh hồn” của Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam, vừa tượng trưng cho tôn chỉ của giáo hội, vừa là nơi để cho toàn thể các chức sắc, hội viên, tín đồ, y sĩ, y sinh cùng nhau tu phước. Phòng thuốc Nam phước thiện là đạo tràng tu học phước huệ của người tịnh độ và các thiện nam, tín nữ.
Vì vậy, để thành lập một phòng thuốc Nam phước thiện phải thật chặt chẽ, kĩ lưỡng, cần có những điều kiện bắt buộc. Ngồi việc có giấy phép hành nghề hợp pháp theo quy định của Bộ Y tế thì Giáo hội cũng có yêu cầu tối thiểu như: điều kiện về cơ sở vật chất, nhân sự - con người, chuyên môn,
nguồn dược liệu, nguồn tài chính… Tất cả những điều kiện này đều được đưa vào các văn bản pháp lý chính thống của Giáo hội. Giáo hội đã ban hành nội quy riêng cho từng ban trực thuộc Ban Trị sự Trung ương. Nội quy riêng của từng ban gọi là “quy điều”. Quy điều Ban Y tế Phước thiện gồm 7 chương 23 điều đã quy định cụ thể về danh hiệu, mục đích, điều kiện lập các phịng thuốc Nam phước thiện.
Quy điều quy định các Ban Y tế Phước thiện tỉnh hoạt động dưới sự điều hành trực tiếp của Ban Trị sự Tỉnh hội. Quy định rõ ràng tiêu chuẩn khi lập phòng thuốc Nam phước thiện phải đáp ứng được ít nhất 4 tiêu chuẩn: 1/ Phịng thuốc phải được xây dựng ở nơi cao ráo, sạch sẽ, thuận tiện cho việc giao thơng; có phịng chờ cho bệnh nhân và nơi khám bệnh; phải có chỗ nghỉ cho nhân viên phục vụ tại phịng thuốc; có người phục vụ hậu cần cho nhân viên. 2/ Mỗi phịng thuốc phải có ít nhất một y sĩ có giấy phép hành nghề hợp pháp đảm nhiệm và có nhân viên phục vụ. 3/ Phải đảm bảo tự cân đối được thu chi tài chính của phịng thuốc. 4/ Mỗi phịng thuốc phải có vườn thuốc Nam hoặc nguồn thuốc được cung cấp thường xuyên cho hoạt động của phòng thuốc. Quy điều còn quy định nhân viên phục vụ phòng thuốc phải tuân thủ 4 điều nghiêm cấm: Khơng được bỏ phịng thuốc; không cho người không phận sự vào phòng bốc thuốc và kho thuốc; không nhận bệnh nhân nằm lại phịng thuốc; khơng đến nhà riêng của bệnh nhân khám bệnh (trừ khi có trường hợp đặc biệt thì phải đi cùng với y sĩ).
Phòng thuốc Nam phước thiện được tổ chức cơ bản gồm các tổ, tiểu ban như sau:
Tổ Nam dược: Khám, bắt mạch, kê đơn. Tổ Châm cứu: Chuyên châm cứu.
Tổ Day ấn huyệt: Chuyên bấm huyệt.
Tổ Thành phẩm: Làm thành phẩm các loại cao đơn, hoàn tán phục vụ tại cơ sở.
Hệ thống phòng thuốc Nam phước thiện được tổ chức khá chặt chẽ từ trung ương đến các chi hội mang tính chun mơn sâu, đảm bảo đúng theo quy định của ngành chức năng. Tại phòng thuốc phước thiện đều được bố trí y tá, y sĩ, lương y phụ trách việc thăm khám, kê toa bốc thuốc điều trị bệnh. Đội ngũ y sĩ được đào tạo theo chương trình của Bộ Y tế và được cấp giấy chứng nhận hoặc bằng cấp chuyên môn, hành nghề theo quy định khi hồn thành khóa học. Mơ hình hoạt động phịng thuốc Nam phước thiện là một trong những hoạt động mà Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam đã và đang triển khai với qui mơ rộng và rất có hiệu quả trong tồn hệ thống giáo hội.
2.2.2. Đào tạo y sĩ - tu sĩ
Hội đồng quản trị rất quan tâm, chú trọng việc đào tạo các y sĩ, y sinh để phục vụ hoạt động tại các phòng thuốc Nam, thực hiện theo đúng đường hướng hoạt động “phước huệ song tu” mà Đức tông sư đã chỉ ra. Hàng năm, Ban Y tế Phước thiện trung ương không ngừng đào tạo các y sinh, y sĩ. Ngoài ra, Ban Trị sự còn hướng dẫn các địa phương cử người tham gia các lớp đào tạo về y dược do Sở Y tế các tỉnh tổ chức. Bên cạnh các tài liệu, sách vở để học, Ban Trị sự còn sưu tầm các bài thuốc Nam quý hiếm cho y sinh, y sĩ.
Giáo hội có 3 trung tâm đào tạo giảng dạy y sinh, y sĩ: Tổ đình Hưng Minh Tự (thành phố Hồ Chí Minh), Hưng Quảng Tự (Cà Mau), Hưng Nhơn Tự (Long An). Bậc Huấn viên y khoa từ sơ cấp đến cao đẳng phải về trung