III. Thực nghiệm sư phạm 1 Mục đích thực nghiệm
2. Nghị luận về hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm kí
BÀI VĂN THAM KHẢO CỦA HỌC SINH
Đề văn: Phân tích giá trị hiện thực của đoạn trích “Vào phủ chúa Trịnh” của Lê Hữu Trác.
Bài viết
Giống như cái cây xanh ngoài kia hút máu từ đất mẹ, tác phẩm văn học phải bắt rễ sâu chắc vào mảnh đất cuộc đời để từ đó toả ra tán lá rộng, dày góp phần làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn. Hơn thế tác phẩm nghệ thuật phải là tiếng nói xuất phát từ những rung động chân thực của nhà văn trước hiện thực, nẩy nở lên từ những tình cảm của nhà văn dành cho con người. Cuộc sống bày ra trước mắt biết bao cảnh ngộ, số phận. Người nghệ sĩ hơn những người bình thường ở chỗ biết tìm ra những hiện tượng đặc sắc có thể nói lên rõ rệt bản chất của hiện thực. Giá trị hiện thực trong “Vào phủ chúa Trịnh” của Lê Hữu Trác cũng không nằm ngoài quy luật đó.
“Ngoài việc luyện câu văn cho hay, mài lưỡi gươm cho sắc, còn phải đem hết tâm lực chữa bệnh cho người”. Đó là quan niệm của con người toàn tài Lê Hữu Trác. Ông không chỉ là một danh y lỗi lạc mà con là nhà văn, nhà thơ có đóng góp lớn cho nền văn học Việt Nam. Tuy sáng tác không nhiều nhưng tác phẩm của ông đã trở thành mực thước và tiêu biểu cho điều đó là tác phẩm “ Thượng kinh kí sự”. Ngày 12 tháng Giêng năm Cảnh Hưng 43 (1782), Lê Hữu Trác nhận được lệnh chúa triệu về kinh xem mạch, kê đơn chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán. Sau đó một thời gian thì chữa bệnh cho chúa Trịnh Sâm. Những điều Lê Hữu Trác mắt thấy tai nghe trong nhiều chuyến đi từ Hương Sơn ra Thăng Long đã thôi thúc ông cầm bút. Năm 1783 ông viết xong tập “Thượng kinh kí sự” bằng chữ Hán. Tập kí sự này là một tác phẩm văn học đích thực, đặc sắc, có giá trị sử liệu cao.
Giá trị hiện thực của tác phẩm văn học là toàn bộ hiện thực được nhà văn phản ánh trong tác phẩm văn học, tùy vào ý đồ sáng tạo của tác giả mà hiện thực đó có thể đồng nhất với thực tại cuộc sống hoặc có sự khúc xạ ở những mức độ khác nhau. Cũng như ý kiến của Xuân Diệu, Nguyễn Tuân, M. Gorki..., Lê Hữu Trác muốn khẳng định các nghệ sĩ phải trau dồi cá tính sáng tạo của mình. Mỗi tác phẩm phải là một sự hiện diện của nhà văn đối với cuộc đời. Do vậy cái mới, cái
độc đáo trong phong cách của người sáng tác phải thể hiện ở sự tìm tòi cái mới về nghệ thuật cũng như nội dung. Nghệ thuật là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Hiện thực cuộc sống là kho đề tài vô tận để người nghệ sĩ khám phá, phát hiện, nhưng đối với mỗi cây bút, nó lại được chiếu rọi dưới một ánh sáng riêng. Nghệ sĩ là người biết khai thác những ấn tượng riêng chủ quan của mình và biết làm cho ấn tượng ấy có được hình thức riêng biệt, độc đáo. Đến với đoạn trích “Vào phủ chúa Trịnh” tác giả đã phơi bày hiện thực cuộc sống xa hoa, tráng lệ nơi phủ chúa, không chỉ vậy qua đó ta còn thấy sáng lên vẻ đẹp tâm hồn và nhân đức cao đẹp của ông.
Nhà văn Stanhdal đã từng viết: “Văn chương là tấm gương phản chiếu đời sống xã hội”. Văn chương mang sứ mệnh của mình là phản ánh hiện thực “nhà văn là thư kí trung thành của thời đại”. Đoạn trích “Vào phủ chúa Trịnh” cũng vậy, đó là một bức tranh hiện thực về cuộc sống sang trọng, quyền uy ở Trịnh phủ với quang cảnh lộng lẫy, xa hoa được tác giả miêu tả chi tiết, tỉ mỉ “Đâu đâu cũng là cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương”. Một khung cảnh nên thơ trữ tình, làm say đắm lòng người. Lê Hữu Trác phải thật là con người có một tâm hồn tinh tế mới có thể cảm nhận được vẻ đẹp như tiên cảnh nơi đây. Cùng với đó là một cái nhìn bao quát của “những dãy hành lang quanh co nối nhau liên tiếp”. Một cung điện nguy nga, tráng lệ hiện ra trước mắt với sự giàu sang của vua chúa khác hẳn với người thường. Qua mấy lần của mới đến cái điếm trong ấy có những cây, những hòn đá lạ rồi cột và bao lơn lượn vòng với kiểu cách rất là xinh đẹp. Tác giả vốn là con nhà quan sinh trưởng ở chốn phồn hoa đô hội nhưng đây là lần đầu tiên được vào phủ Chúa nên rất ngỡ ngàng, ngạc nhiên có rất nhiều thứ chưa từng thấy.
Màu sắc chủ đạo là màu đỏ và vàng son rực rỡ càng điểm tô thêm sự giàu sang nơi Trịnh phủ. Ấy là “Cái nhà cao và rộng”, “Đồ nghi trượng đều sơn son thếp vàng. Ở giữa đặt một cái sập thếp vàng”, “những đồ đạc nhân gian chưa từng thấy” rồi cả “những cái cột đều sơn son thếp vàng”… Không chỉ vậy mâm cơm của người nhà giàu là “mâm vàng chén bạc, đồ ăn toàn là của ngon vật lạ”.
Những người dân lam lũ phải bươn trải, phải bỏ mạng để xây dựng nên công trình kiến trúc đồ sộ, làm nên sự xa hoa của cuộc sống nơi đây. Chính vua chúa quan lại, cường quyền đã bóc lột, đã cướp đi thành quả lao động của những dân đen lầm than. Dù không giết người trực tiếp nhưng cũng chẳng khác gì việc làm của giặc Minh ngày ấy:
“Nướng dân đen trên ngọn lửa hung tàn Vùi con đỏ xuống dưới hầm tai vạ”
Cứ ngỡ rằng cuộc sống sung túc thì mọi thứ đều tốt đẹp nhưng không khí nơi đây lại không hề được trong lành, dù có mùi hương ngào ngạt ấy thế mà lại tù đọng, ngột ngạt vô cùng. Chính điều đó là nguyên nhân khiến cho Thế tử_con trời mà mắc bệnh mãi không khỏi. “Vì thế tử ở trong chốn màn che trướng phủ, ăn quá no, mặc quá ấm nên phủ tạng yếu đi.” Một con người sống trong nhung trong lụa, ăn sơn hào hải vị mà không vận động, không bệnh ắt cũng phải có bệnh. Đây là căn bệnh của người nhà giàu. Tác giả thật tinh tường khi đã sớm nhận ra cái “khiếm khuyết” ở một nơi tưởng chừng như hoàn hảo nhất của “Cả trời Nam sang nhất là đây”. “Vốn sinh trưởng ở chốn phồn hoa, chỗ nào trong cấm thành cũng biết”, vậy mà chốn phủ chúa này đã khiến tác giả phải choáng ngợp, trầm trồ “Bước chân đến đây mới hay cảnh giàu sang thực khác hẳn người thường”. Lê Hữu Trác tự thấy mình như kẻ quê mùa, lần đầu đến nơi cung cấm, như chàng “ngư phủ” đến chốn “Đào nguyên”. Sự liên tưởng ấy thật đắt giá đến chừng nào. Điều này đã phán ảnh một sự thực lịch sử trong cuộc tranh giành lịch sử: nhà Trịnh đang dành thế thượng phong uy quyền, phủ chúa lấn át cả cung vua: trong khi phủ chúa lộng lẫy, xa hoa thì cung vua chẳng khác một cái nhà lớn rỗng trong, tứ bề gió lùa hoang phế.
Đồng điệu với cảnh vật chốn này nhưng thêm ngàn lần tương phản với nhân dân đời sống trăm họ là những con người nơi phủ chúa và cung cách sinh hoạt của họ. Không phải vô tình, Lê Hữu Trác tả kĩ mọi sự việc mắt thấy tai nghe đến thế. Phải trách những sự ấy quá lạ lẫm, đặc biệt nó khác với lẽ thường vốn có. Tác phong làm việc của họ thật khó hiểu: đi đón một danh y chữa trị cho bậc vua chúa mà “gõ cửa rất gấp”, “ vừa nói vừa thở hổn hển” vào “buổi sớm tinh mơ”. Thời
gian ấy, cách gọi ấy khiến ta ngỡ ngàng tình trạng người bệnh đã nguy kịch lắm. Đó là chưa nhắc đến cách vội vã đi đường của họ“cáng chạy như ngựa lồng”khiến người ngồi trong cáng như chịu cực hình “bị xóc một mẻ, khổ hết chỗ nói”. Không chỉ vậy, mà mà cung cách sinh hoạt của phủ chúa còn rất kiểu cách, cầu kì, câu nệ, rườm rà. Khi đi vào hầu mạch cho Thế tử, Hải Thượng Lãn Ông phải đi qua rất nhiều cửa, qua những dãy hành lang quanh co nối tiếp rồi lại qua mấy lần cửa … Theo bước chân của quan Chánh đường, ta tưởng như tác giả đang đi vào mê cung chứ đâu phải nơi ở. Chúng còn kiểu cách đến mức đặt tên cho mỗi nơi ở, mỗi chốn là nhà “Đại đường”, “ Quyển bồng”, “ Gác tía”. Trong phủ còn có lệ kị húy rất đặc biệt, kiêng nhắc đến từ “thuốc” nên nơi uống thuốc của thế tử gọi là “phòng trà”, cho thế tử uống thuốc gọi là “hầu trà”… Đến phòng trà, tác giả mới biết còn
“bảy, tám người” ngự y đang túc trực bệnh tình của thế tử. Chỉ vì một người mà làm khổ đến bao người. Khi thăm khám bệnh cho thế tử, tác giả không được phép trao đổi trực tiếp mà phải thông qua quan Chánh đường; khi khám xong thì phải viết đơn thuốc ra một tờ giấy để trình lên. Rồi thế tử chỉ là đứa trẻ 5, 6 tuổi nhưng khi vào xem bệnh, tác giả - một cụ già, phải quỳ lạy 4 lạy; xem xong mạch lại lạy trước khi lui ra; muốn xem thân hình cho thế tử phải có một viên quan nội thần đến xin phép được cởi áo cho thế tử. Những lời lẽ nhắc đến chúa Trịnh và Thế tử đều phải hết sức cung kính, lễ độ “Thánh thượng đang ngự ở đấy”, “hầu mạch đông cung thế tử” … Ăn uống thì xa hoa vô cùng “mâm vàng, chén bạc, đồ ăn toàn của ngon vật lạ”. Thật cơm nhà giàu đổ cho chó để chốn dân gian người chết đói vô cùng. Phủ chúa quả thực ko chỉ đẹp lộng lẫy, thâm nghiêm mà còn là chốn uy quyền tối thượng với cung cách sống lễ nghi, khuôn phép tạo nên sự trang nghiêm, kính cẩn đến ngột ngạt. Tất cả những gì thường chỉ thấy xuất hiện trong cung vua thì nay xuất hiện trong phủ chúa. Chúa được gọi là Thánh thượng, lệnh chúa được gọi là Thánh chỉ,… qua đó cho thấy sự lộng quyền của nhà chúa.
Cuộc sống cung cách sinh hoạt nơi phủ chúa cũng chẳng khác gì hoàng cung, mọi thứ đều đi theo một trật trự, quy củ phép tắc nghiêm ngặt. “Người giữ cửa truyền báo rộn ràng, người có việc quan qua lại như mắc cửi.Vệ sĩ canh giữ cửa cung, ai muốn ra vào phải có thẻ”, “Lính nghìn cửa vác đòng nghiêm ngặt” là
vậy. Điều đó cho thấy quyền uy của chúa thật to lớn. Muốn gặp được thế thử đâu phải dễ dàng phải đi qua năm, sáu lần chướng gấm, phải lạy bốn lạy mới được lui ra. Những luật lệ sinh hoạt nơi đây làm cho tác giả dường như có phần rụt rè, e ngại mất tự nhiên khi thì chỉ dám “ngước mắt nhìn rồi lại cúi đầu”, khi thì “nín thở” rồi lại “khúm núm”.
Vì những lẽ ấy lại thêm chẳng màng danh lợi mà cuộc đấu tranh nội tâm diễn ra cam go ở khoảnh khắc kê đơn thuốc. Nếu chữa khỏi ngay thì phải ở lại mà không thể về núi nhưng chẳng thể vì mong muốn cá nhân mà quên đi chữ “Trung” của người làm phận bề tôi, chữ “Đức”của người nghề thầy thuốc một lòng vì việc cứu chữa bệnh không phân biệt giàu sang hay nghèo hèn, người tốt hay kẻ xấu:
“Thiện tâm cốt ở cứu người. Sơ tâm nào có mưu cầu chi đâu
Biết vui, nghèo cũng hơn giàu Làm ơn nào phải mong cầu trả ơn”.
Bức tranh hiện thực cuộc sống xa hoa nơi Trịnh phủ đã được Lê Hữu Trác khắc họa thật chân thực, rõ nét qua từng chi tiết miêu tả. Tác giả lựa chọn, tổ chức, sắp xếp các sự kiện, nhân vật theo tuyến tính thời gian, không gian theo từng bước và cái nhìn, sự quan sát tinh tế của mình. Sử dụng ngôi kể thứ nhất nhân vật xưng tôi cùng với những câu văn linh hoạt làm cho hiện thực càng trở nên thực hơn và thu hút, lôi cuốn người đọc. Nếu như bút pháp đặc trưng của văn học trung đại là miêu tả ước lệ tượng trưng, khuôn mẫu quy phạm thì trong đoạn trích tác giả đã thực hiện “giải quy phạm” không còn những công thức nghiêm ngặt mà trở về với cuộc sống hiện thực với những điều tai nghe mắt thấy:
“Con ơi nhớ lấy câu này
Cướp đêm là giặc cướp ngày là quan”
Bọn vua chúa phong kiến đa số đều là những tên cướp ngày. Chúng cướp của, cướp sức, cướp công, cướp chí của nhân dân ta một cách trắng trợn bằng những thủ đoạn công khai để vinh thân phì gia, để hưởng thụ cuộc sống.
Sống trong lòng một thời kì loạn lạc, biết bao bất công tàn bạo của một chế độ mục rữa, thối nát, Lê Hữu Trác đã dám nhìn thẳng vào sự thực ở đời để thấy
được bao kiếp người đang quằng quại đau khổ, đang vật vã trong những bế tắc không lối thoát. Mảnh đất hiện thực nghiệt ngã ấy đã tác động vào tâm hồn nhà văn, khơi gợi lên những cảm xúc, những rung động yêu thương chân thành. Có lẽ Lê Hữu Trác đã đau nỗi đau của con người trong thời đại ông đến thế nào, ông mới có thể dám hướng ngòi bút hiện thực của mình để phê phán bọn vua chúa. Có lẽ cũng như quan điểm làm văn của Thạch Lam, đối với Lê Hữu Trác “Văn chương không phải là một cách đem đến cho người đọc sự thoát ly hay sự quên; trái lại văn chương là một thứ khí giới thanh cao và đắc lực mà chúng ta có, để vừa tố cáo và thay đổi một cái thế giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người được thêm trong sạch và phong phú hơn". Chính nhận thức đúng đắn ấy đã giúp cho Lê Hữu Trác có được những chân cảm đối với những con người ở tầng lớp dân nghèo và căm thù bọn chúa Trịnh. Hiện thực cuộc sống là rộng lớn, là vô cùng. Và mỗi nhà văn với chiếc xẻng nghệ thuật trong tay mình đã đào xới một mảnh đất để lật lên những vỉ hiện thực và tìm cho mình thế giới hình tượng trong đó. Nếu như Vũ Trọng Phụng xuất sắc ở mảng đề tài về cuộc sống thành thị của xã hội "chó đểu", nếu như Nguyễn Công Hoan tài năng trong việc khắc học bức tranh thế giới quan lại khả ố, bất lương và Nam Cao rực rỡ trong những sáng tác về người nông dân và trí thức tiểu tư sản thì Lê Hữu Trác lại bằng tài quan sát tinh tế và ngòi bút ghi chép chi tiết, chân thực, tác giả đã vẽ lại một bức tranh sinh động về cuộc sống xa hoa, quyền quý của chúa Trịnh, đồng thời cũng bộc lộ thái độ coi thường lợi danh của mình. Đối với ông thì không có gì quý bằng cuộc sống tự do nơi non xanh nước biếc chốn quê nhà, được đem hết tài năng, nhiệt huyết cống hiến cho y thuật và cứu nhân độ thế. Cuộc sống nơi cung vua, phủ chúa dẫu giàu sang phú quý tột bậc nhưng rốt cục cũng chỉ là “vào luồn ra cúi”, “cá chậu chim lồng” mà thôi. Nói như nhà văn Nga Sôlôkhôp"Đối với con người, sự thực đôi khi nghiệt ngã,nhưng bao giờ cũng dũng cảm củng cố trong lòng người đọc niềm tin ở tương lai. Tôi mông muốn những tác phẩm của tôi sẽ làm cho con người tốt hơn, tâm hồn trong sạch hơn, thức tỉnh tình yêu đối với con người và khát vọng tích cực đấu tranh cho lí tưởng nhân đạo và tiến bộ của loài người". Lê Hữu Trác cũng đã gặp
Sôlôkhôp trong quan niệm về văn học ấy khi ông đã dám hướng ngòi bút hiện với thực những mảnh màu tối sáng, nhạt đậm khác nhau, nối liền nhau thời bấy giờ. Như một tấm gương sáng, Lê Hữu Trác đã cho mỗi chúng ta có cái nhìn sâu vào hiện thực tàn khốc đương thời, để rồi ông đã có được "niềm vui của những người nghệ sĩ chân chính là niềm vui của những người biết vươn tới tương lai" (Pauxtôpxki). Bằng tấm lòng nhân đạo và những năm tháng ngắt ngủi của những ngày sống trên đơi này, Lê Hữu Trác đã đem trái tim mình đặt lên trang viết, cho