B. NỘI DUNG
2.4.Những giá trị tích cực và hạn chế trong quan niệm
trong tư tưởng Khổng - Mạnh
2.4.1. Những giá trị tích cực
Quan niệm của Khổng tử và Mạnh về tu thân mặc dù còn có nhiều hạn chế,
song nó cũng có những giá trị tích cực, cần thiết phải được bổ sung, sửa đổi để phù hợp với điều kiện hiện nay. Có thể khái quát và đưa ra một số giá trị tích cực chủ
yếu sau đây:
Trước hết, là thái độ đối với việc học và việc dạy. Người sáng lập ra Nho giáo là Khổng tử đã từng đưa ra một luận điểm nổi tiếng là: "học không biết chán,
dạy không biết mỏi". Khổng tử không coi việc học chỉ dành riêng cho một ai đó,
ông cũng không cho rằng, con người có được cái tri, cái trí là hoàn toàn do tự phát,
hoặc là chỉ do trực giác. Trái lại, theo ông, tất cả sự hiểu biết của con người đều là do học: “Mọi người sinh ra đều như nhau, người ta hơn nhau chỉ là ở cái chí, có chí
thì ắt việc gì cũng thành công. Bởi vậy, việc lập chí là hết sức quan trọng. Khi đã lập được chí rồi, tức là đã xác định được phương hướng cho cuộc đời rồi, thì phải ra
sức học và thực thi những cái đã học được” [13, tr.6]. Có thể nói rằng, nội dung cơ
bản nhất của tu thân cũng chính là nội dung giáo dục của Khổng - Mạnh. Tu thân là gắn liền với sự học tập và sự tu dưỡng đạo đức. Ngay từ khi mười lăm tuổi, Khổng
tử đã để hết chí vào việc học và thực tế là ông đã học suốt đời, tự tìm thầy mà học,
niệm, trong ba người cùng đi với mình thì cũng đã có thầy của mình rồi. Ông rất tự
hào về việc học đó, chứ không chỉ tự hào về đạo đức của mình. Tuy nhiên, chính cái chí học đó lại là để thực hiện đạo làm người, để trở thành người có đạo đức, thành
nhân, thành người có trách nhiệm với người thân, gia đình, xã hội. Khổng tử luôn
khuyên người ta không nên lo là mình sẽ không có địa vị gì, không nên lo người đời
không biết đến mình, mà chỉ nên lo là mình có năng lực gì để gánh vác được việc đời, với xã hội và xem liệu mình có tài đức gì để được đặt vào địa vị ấy. Thiết tưởng
lời khuyên ấy vẫn có giá trị trong thời đại chúng ta. Một người lãnh đạo chân chính
thì ắt hẳn không thể thiếu mục đích chân chính, không thể thiếu sự hiểu biết thực
sự, một học vấn cao, một sự tu thân, sửa mình kiên trì, thường xuyên, suốt đời. Nói cách khác, nhà chính trị, nhà quản lý thì phải lấy học vấn làm cơ sở, làm nền tảng,
song không thể thiếu được cái đức, bởi vì nếu "thượng bất chính thì hạ tắc loạn", không có đức thì cũng không có học vấn thực sự và đem cái học vấn đó giúp ích
cho con người, cho xã hội một cách có hiệu quả được.
Thứ hai, quan niệm tu thân trong tư tưởng Khổng - Mạnh đã để lại giá trị tích
cực là khuyến khích và giúp con người nỗ lực phấn đấu, tích cực tu dưỡng, rèn luyện đạo đức cá nhân, đặc biệt là đối với nhà vua và người cầm quyền. Tu thân có vai trò là giúp con người hoàn thiện về mặt đạo đức và đểứng xử có đạo đức trong mối quan hệ với gia đình, ngoài xã hội, nhằm xây dựng mẫu người lý tưởng và một
xã hội lý tưởng, thái bình, thịnh trị. Tu thân còn có vai trò giúp mỗi người, con
người tự xem xét, phê bình bản thân mình và phấn đấu trở thành con người có đạo đức, có lễ, nghĩa, có trí lớn để giúp ích cho xã hội.
Thứ ba, với chủ trương coi trọng tu thân, giáo dục, giáo hoá đạo đức cho con
người và cùng với điều đó là Nhà nước phong kiến đề cao, tôn vinh người học giỏi,
áp dụng chính sách chọn cử người hiền tài ra làm quan thông qua con đường học
tập, thi cử, Nho giáo Khổng - Mạnh đã đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra một (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
tầng lớp trí thức trong xã hội cũng như một tầng lớp cai trị, cầm quyền có học, có
đạo đức. Đồng thời, nó đã tạo ra một xã hội hết mực "đề cao văn hoá, đề cao văn
đạo” trong toàn xã hội. Đồng thời, với chủ trương coi trọng đạo đức, coi việc tu
dưỡng đạo đức và hoàn thiện nhân cách đạo đức của mỗi người là điều kiện để xây
dựng và hoàn thiện xã hội lý tưởng, quan niệm về tu thân trong tư tưởng Khổng - Mạnh đã góp phần tạo dựng cho con người ý thức và lối sống có trách nhiệm với gia đình, đất nước, với cả chính mình và đặc biệt là coi trọng trật tự, kỷ cương một
lối sống mà "Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất" [54, tr.65]. Quan niệm về tu thân trong tư tưởng Khổng - Mạnh còn góp phần tạo ra một
cộng đồng, một xã hội có tôn ti trật tự, hòa mục từ trong gia đình đến nhà nước,
thiên hạ, cho dù do những hạn chế trong nội dung giáo dục, nội dung tu thân mà Nho giáo Khổng - Mạnh không thể không góp phần tạo ra những con người bảo thủ,
trì trệ, lạc hậu, và do đó, hạn chế mặt tài năng và tính sáng tạo cửa con người cũng như cản trở sự phát triển của xã hội, của lịch sử.
Tóm lại, Nho giáo Khổng - Mạnh khuyên con người tu thân học đạo để để đào tạo và hoàn thiện con người lý tưởng, con người có đạo đức và nhằm xây dựng
một xã hội lý tưởng dù còn có những điểm hạn chế nhất định. Song có thể khẳng định rằng, nó vẫn có một ý nghĩa nhất định đối với chúng ta trong việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội và xác định những mục tiêu của sự nghiệp công
nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước hiện nay, nhất là mục tiêu xây dựng một xã hội dân giàu, nước mạnh, có văn hoá, có trật tự, kỷ cương.
2.4.2. Những mặt hạn chế
Mặc dù quan niệm về tu thân trong tư tưởng Khổng - Mạnh có những giá trị
tích cực và góp phần vào quá trình hình thành và hoàn thiện con người có đạo đức, góp phần xây dựng một xã hội có đạo đức, thái bình thịnh trị, nhưng trong quan niệm đó còn nhiều hạn chế, mà chủ yếu là những hạn chế sau đây :
Một là, trong quan niệm về tu thân, Nho giáo Khổng - Mạnh không nói tới
sự tu dưỡng toàn diện của con người trên mọi phương diện, mà chỉ đề cập đến phương diện đạo đức, đến sự tu dưỡng về mặt đạo đức. Ngay nội dung chữ “trí” trong tư tưởng Khổng - Mạnh cũng chỉ là những kiến thức về đạo đức. Vì vậy, trên một ý nghĩa nhất định, có thể nhận định rằng, nội hàm của khái niệm “tu thân” trong
tư tưởng Khổng - Mạnh là chưa đầy đủ, phiến diện, không hướng tới nhu cầu phát triển toàn diện của con người.
Hai là, với nội dung giáo dục, tu thân chỉ giới hạn ở những nguyên lý, chuẩn
mực đạo đức trong Tứ Thư, Ngũ Kinh, với phương châm học tập và tu dưỡng đạo đức, chủ yếu là “cách vật, trí tri” các chuẩn mực, quy phạm đạo đức và với mục đích của giáo dục, tu thân là đào tạo ra người làm quan để hưởng bổng lộc và hoàn thiện đạo đức con người phù hợp với yêu cầu của chế độ phong kiến, cho nên giáo dục, tu dưỡng đạo đức theo triết lý Khổng - Mạnh không thể tránh để lại những di
hại, những hạn chế. Điều dễ nhận thấy là, sự tu dưỡng ấy, nền giáo dục đó chỉ tạo ra
một lớp người mà tri thức của họ chỉ thu hẹp ở những hiểu biết về đạo đức, về mặt đạo đức trong các quan hệ xã hội và cách ứng xử có tính đạo đức của con người
trong các quan hệ xã hội đó. Do vậy, trước sự phát triển của khoa học kỹ thuật, trước những bước ngoặt của sự phát triển xã hội, thì những con người ấy không thể
không bộc lộ những hạn chế, như bi quan, thụ động, thiếu tính sáng tạo.
Thứ ba, trong quan niệm về tu thân, Nho giáo Khổng - Mạnh coi việc tu thân có kết quả còn phải dựa vào mệnh trời, không cưỡng lại được mệnh trời. Các nhà Nho đều khẳng định tầm quan trọng của đạo đức, nhưng quan niệm về đạo đức lại
mang tính duy tâm khi coi “mệnh trời” là trên hết, chi phối và sắp đặt tất cả. Khổng
tử đã dẫn ra lời trong sách Kinh Thi rằng: “Vui vẻ thay người quân tử! đức tốt rõ ràng hợp với mệnh trời hợp với lòng người. Trời cho hưởng lộc lại còn giữ gìn, giúp
đỡ cho. Tất cả là do trời sắp đặt. Cho nên người có đức lớn thế nào cũng chịu mệnh
trời”. (Thi viết: Gia lạc quân tử, hiến hiến lệnh đức, nghi mệnh nghi nhân, thọ lộc vi
thiên, bảo hữu mệnh chi, tự nhiên thân chi. Cố đại đức giả tất thụ mệnh) [31, (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
tr.163]. Xét đến cùng, thành đạt hay không trong việc tu đức, tu đạo, còn phụ thuộc
vào mệnh trời và hơn nưã có đức sáng và làm sáng tỏ cái đức sáng đó trong thiên hạ được hay không, theo các nhà Nho, cũng do ý trời. Như Khổng tử nói rằng: “Đạo của ta có được thi hành là do mệnh trời (đạo của ta) phải phế bỏ cũng do mệnh trời” (Đạo chi tương hành dã dư: mệnh dã, đạo chi tương phế dã dư: mệnh dã) [27, tr.553]. Với
quan niệm duy tâm thần bí đó, quan niệm về tu thân trong Nho giáo Khổng - Mạnh vô hình chung đã phủ nhận tính chủ động, sáng tạo của con người, khiến cho họ hoàn toàn
thụ động, dựa vào mệnh trời. Chính vì lẽ đó đã làm hạn chế nhiều giá trị tích cực trong
quan niệm về tu thân của Nho giáo Khổng - Mạnh.
Thứ tư, một trong những hạn chế trong quan niệm tu thân của Nho giáo Khổng - Mạnh, không thể không nói đến là xem thường phụ nữ. Hầu hết các nhà Nho không quan tâm đến vai trò của phụ nữ trong xã hội. Họ cho rằng: “phụ nhân
nan hoá” (đàn bà khó dạy); xem đàn bà “tiểu nhân”, đàn bà chỉ là “cỏ”, còn đàn ông
là “gió”, mà “gió lướt trên cỏ”; đàn bà là những kẻ có dạy cũng không biết. Như
vậy, quan niệm về tu thân của Nho giáo Khổng - Mạnh thể hiện sự phân biệt nam - nữ, trọng nam khinh nữ. Tuy rất coi trọng giáo dục, học tập để tu thân - sửa mình
nhưng trong số học trò đến trường của nhà Nho không thấy phụ nữ. Đạo của người
phụ nữ không có gì lớn hơn hai chữ: thuận, tòng. Như sách Mạnh tử viết: “Sự thuận
tòng là cái đạo đàn bà vậy”. [61, tr.329], “Sách Lễ ký cũng dạy đạo làm con gái phải
nhu mì, chớ trái lệnh chồng”. [47, tr.70)…Khi Nho giáo trở thành hệ tư tưởng của
triều đình phong kiến, để tập trung cho chế độ quân quyền, phụ quyền, thì người
phụ nữ càng bị ràng buộc trong cái vòng khắc nghiệt đó là “tam tòng” và “tứ đức”,
dù rằng, trong đó còn có những điểm tích cực cần được phát huy đi chăng nữa.
Phụ nữ trong con mắt của các nhà Nho là người không có nhân cách độc lập.
Họ chỉ là công cụ trong gia đình. Nho giáo chỉ thấy và biết khai thác vai trò của người phụ nữ trong gia đình mà chưa thấy hay cố tình không thấy vai trò của người
phụ nữ trong xã hội. Với việc coi nhẹ người phụ nữ như vậy, Nho giáo đã triệt tiêu mất một nguồn lực đáng kể trong xã hội, làm cho sự tu thân học đạo không mang
tính toàn diện, phổ cập trong xã hội. Sự phát triển của khoa học hiện đại đã chứng
minh khả năng của phụ nữ không kém gì nam giới, nếu xã hội, chính quyền tạo cho
họ những điều kiện thuận lợi.
Thứ năm, Nho giáo Khổng - Mạnh đưa ra yêu cầu, nội dung và mục đích tu
thân xét đến cùng là nhằm phục vụ mục đích của giai cấp thống trị; là “tề gia, trị
quốc, bình thiên hạ”, cho nên nó đã tạo ra tâm lý, suy nghĩ xem tình nhà, dòng họ cao hơn phép nước; tư tưởng tu thânđề ra mục tiêu là “bình thiên hạ” lại tạo ra tư tưởng bành trướng, bá quyền.
Tóm lại, nghiên cứu về các học thuyết trong lịch sử, cần thiết phải nhìn nhận trên cơ sở biện chứng khoa học. Mỗi một học thuyết đều mang tính lịch sử cụ thể. Học thuyết về chính trị, đạo đức của Nho giáo Khổng - Mạnh cũng không ngoại lệ.
Nghiên cứu về triết lý tu thân cũng vậy, bên cạnh những mặt, những yếu tố hạn chế
chúng ta còn có thể khai thác được những mặt tích cực (tuy nhiên cần phải được bổ
sung, cải tạo) góp phần hoàn thiện đạo đức cho con người, xây dựng một xã hội thái
bình, thịnh trị. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
2.5. Ý nghĩa của quan niệm về tu thân trong Nho giáo Khổng - Mạnh đối với việc bồi dưỡng đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên ở Việt Nam