Chính trên cõi trần mà tâm thức trước hết phải tiến hóa đến mức đạt Tự ý thức, nó phải trở nên biết được một ngoại giới gây tác động lên nó và phải học cách qui những tác động này cho ngoại giới và ngộ ra được chính mình có những thay đổi diễn ra do hậu quả của các tác động ấy. Do kinh nghiệm kéo dài, nó sẽ học cách đồng nhất hóa với chính mình cái cảm giác khoái lạc hoặc đau khổ tiếp theo sau tác động ấy và coi như không phải là chính mình cái gì chỉ tiếp xúc với bề mặt bên ngoài của mình. Vậy là lần đầu tiên nó đã có được sự phân biệt thô thiển về “Phi ngã” và “Ngã”. Khi kinh nghiệm tăng thêm thì cái “Ngã” sẽ rút lui vào bên trong rồi bức màn vật chất hết cái này đến cái khác bị đùa ra bên ngoài được gán cho là thuộc “Phi ngã” trong khi hàm ý thay đổi rồi thì sự phân chia căn bản giữa khách thể và chủ thể vẫn cứ còn mãi. “Bản ngã” là cái có ý chí, suy tư, là ý thức tác động; còn “Phi ngã” là tất cả những gì mà nó muốn, mà nó suy nghĩ về và nó tác động lên. Sau này ta phải xét tới cách thức mà ý thức trở thành Tự ý thức, nhưng hiện nay ta chỉ quan tâm tới biểu hiện của nó qua các hình tướng và vai trò của các hình tướng.
Tâm thức này tỉnh ra trên cõi trần và biểu hiện của nó chính là nguyên tử trường tồn. Nó ngủ say trong nguyên tử trường tồn: “Nó ngủ trong giới khoáng vật”. Và trong đó phải diễn ra một sự thức dậy đối với giấc ngủ thiu thiu sao cho nó có thể được đánh thức dậy từ giấc ngủ say không mộng mị và trở nên đủ hoạt động để chuyển sang giai đoạn kế tiếp: “Nó nằm mơ trong giới thực vật”.
Bây giờ Thượng Đế Ngôi Hai tác động bên trong lớp vỏ của Hồn Khóm bèn cấp năng lượng cho các nguyên tử trường tồn thể xác và do sự trung gian của các Đấng Quang Minh, ta thấy các Đấng này đã nhấn chìm chúng vào trong các tình huống khác nhau do giới khoáng vật hiến ra khi mỗi một khoáng vật liên kết với nhiều hạt khoáng chất. Ta thấy
ngay ở đây có một sự biến thiên rất lớn các tác động khả hữu đưa tới một sự biến thiên các trải nghiệm, thế là giờ đây trong một Hồn Khóm đã có những đường nét chia rẽ nhau. Một số sẽ được quẳng lên cao trong không gian để rớt xuống thành những dòng thác các nham thạch cháy bùng; một số được phơi ra khí lạnh ở vùng bắc cực; một số khác bị phơi ra sức nóng ở vùng chí tuyến; một số bị đè bẹp rồi khoác lấy kim loại cháy bỏng trong lòng đất; một số ở trong cát bị các cơn gió lốc cuốn tung lên. Có hằng hà sa số những tác động từ ngoại cảnh làm chấn động, va đập, nóng bỏng và lạnh buốt để đáp ứng mơ hồ về những rung động đồng cảm thì tâm thức đang ngủ say mới hưởng ứng được. Khi bất cứ nguyên tử trường tồn nào đạt được một mức độ hưởng ứng nào đấy, hoặc khi một hình tướng của khoáng vật – nghĩa là các hạt mà nguyên tử trường tồn gắn kết vào đấy đã bị vỡ tung ra thì Hồn Khóm thu hút nguyên tử ấy ra khỏi lớp vỏ đó. Mọi trải nghiệm mà nguyên tử đó đạt được – nghĩa là những rung động mà nó bắt buộc phải thực hiện – vẫn còn là những rung động theo các phương thức đặc thù tức là “khả năng rung động”. Đó chính là kết quả của việc nó sinh hoạt trong hình tướng. Nguyên tử trường tồn sau khi mất đi hiện thân của mình và nhất thời có thể nói là bị trần trụi bên trong Hồn Khóm bèn tiếp tục lập lại những rung động này, nếm trải đi nếm trải lại những trải nghiệm sống ấy, lập nên những mạch động chạy xuyên suốt qua lớp vỏ của Hồn Khóm và thế là được truyền xuống cho các nguyên tử trường tồn khác; vậy thì mỗi nguyên tử đều ảnh hưởng và trợ giúp cho mọi nguyên tử khác trong khi vẫn còn là chính mình. Nguyên tử trường tồn nào có những trải nghiệm với tính cách giống nhau ắt chịu ảnh hưởng của nhau mạnh hơn so với những nguyên tử có những trải nghiệm rất khác nhau. Thế là trong nội bộ Hồn Khóm ắt tiếp diễn một vài sự phân ly nào đấy để rồi một bức vách mỏng ngăn cách sẽ tăng trưởng bên
trong lớp vỏ ngăn cách những nhóm ly khai này với nhau sao cho sẽ có một số càng ngày càng lớn các Hồn Khóm có nội dung tỏ ra càng ngày càng phân biệt về ý thức trong khi vẫn chia xẻ những đặc trưng căn bản.
Thế là những đáp ứng về ý thức với kích thích ngoại giới nơi giới khoáng vật ắt lớn hơn hẳn so với mức nhiều người thực chứng được và một số đáp ứng này có bản chất cho thấy rằng trong nguyên tử trường tồn thể vía cũng bắt đầu có ý thức chớm nở. Đó là vì các nguyên tố hóa học phô ra những sự thu hút lẫn nhau riêng biệt, những quan hệ về phối ngẫu hóa học thường xuyên bị giải thể do các cặp hóa chất can thiệp vào lẫn nhau mà một đối tác trong cuộc phối ngẫu trước kia có một ái lực mạnh hơn với đối tác nguyên thủy. Vậy là cho đến nay một cặp nguyên tố vẫn trung thành với nhau để tạo thành một muối bạc ắt đột nhiên tỏ ra không còn trung thành với nhau nữa là axit hydrochloric xâm nhập vào gia cư đang yên bình của chúng; thế là bạc sẽ nhảy xổ vào clor cưới clor làm vợ vì thích clor hơn đối tác trước kia của mình để lập nên một gia cư mới là clorua bạc, để mặc hydro cô độc phối ngẫu với đối tác của mình đang bị bỏ rơi. Bất cứ khi nào diễn ra sự đổi vợ đổi chồng tích cực này thì trong nguyên tử thể vía có một sự xao xuyến nho nhỏ do hậu quả của những rung động mãnh liệt trên cõi trần được lập nên do sự thô bạo kéo các cặp ra rồi lập nên những mối quan hệ thân mật hơn khiến cho xuất hiện những sự xao xuyến lơ mơ trong nội bộ. Nguyên tử trung giới phải được đánh thức từ cõi trần và ý thức trên cõi trần sẽ dẫn dắt lâu dài cơ tiến hóa ấy. Thế nhưng có một đám mây nho nhỏ vật chất cõi trung giới được thu hút lại xung quanh nguyên tử trường tồn thể vía do những xao xuyến nho nhỏ này, song nó chỉ được duy trì một cách lỏng lẻo và dường như hoàn toàn chưa có tổ chức. Vào
giai đoạn này thì nguyên tử thể trí dường như chưa có bất cứ rung động nào.
Sau những thời kỳ trải nghiệm trong giới khoáng vật, một số nguyên tử trường tồn ắt sẵn sàng chuyển sang giới thực vật và được phân phối khắp giới thực vật nhờ tác nhân của các Đấng Quang Minh. Ta không được giả định rằng mỗi ngọn cỏ, mỗi cái cây đều có bên trong mình một nguyên tử trường tồn, khi nó tiến hóa lên giới nhân loại trong chu kỳ sinh hoạt của thái dương hệ này. Cũng giống như trong giới khoáng vật, ở đây cũng thế, giới thực vật tạo thành trường tiến hóa cho các nguyên tử trường tồn này và các Đấng Quang Minh dẫn dắt chúng đi từ nơi này sang nơi khác sao cho chúng có thể trải nghiệm những rung động ảnh hưởng tới giới thực vật rồi lại tích lũy chúng thành cái khả năng rung động theo phương thức giống như trước kia. Các nguyên tắc hoán đổi rồi sau đó lại ly khai cũng tác động giống như trước, và các Hồn Khóm trong mỗi dòng tiến hóa trở nên đông đúc hơn và khác nhau nhiều hơn về những đặc trưng nổi bật.
Ở trình độ hiểu biết hiện nay của ta thì tuyệt nhiên không rõ rệt có những định luật chi phối việc các nguyên tử trường tồn trong một Hồn Khóm chìm sâu vào các giới trong thiên nhiên. Có nhiều điều dường như biểu thị rằng sự tiến hóa của giới khoáng vật, thực vật và động vật cấp thấp nhất thuộc về cơ tiến hóa của chính trái đất hơn là của cơ tiến hóa các Jivatmas, biểu diễn các Chơn thần đang tiến hóa trong thái dương hệ. Khi tới đúng lúc thì đến lượt các Chơn thần giáng xuống trái đất để theo đuổi cơ tiến hóa của riêng mình bằng cách sử dụng hoàn cảnh mà trái đất cung cấp. Cỏ và loài cây nhỏ thuộc đủ loại dường như có liên quan tới trái đất cũng như lông tóc của con người liên quan tới thể xác của y chứ chúng không liên quan tới các Chơn thần được biểu diễn bằng các Jivatmas trong vũ trụ ngũ bội của ta. Sự sống bên trong chúng liên
kết chúng lại thành hình tướng dường như là sự sống của Thượng Đế Ngôi Hai, còn sự sống trong các nguyên tử và phân tử cấu thành chúng là Thượng Đế Ngôi Ba, được Hành tinh Thượng Đế của Dãy hành tinh chúng ta chiếm dụng rồi biến đổi và lại được chiếm dụng, biến đổi bởi Tinh linh Trái đất vốn là một thực thể còn đầy bí ẩn. Các giới này cung cấp một môi trường tiến hóa quả thật dành cho các Jivatmas, nhưng xét theo biểu kiến chúng không hoàn toàn tồn tại vì mục đích ấy. Ta thấy các nguyên tử trường tồn rải rác xuyên suốt trong giới khoáng vật và thực vật, nhưng chúng tôi không lĩnh hội được lý do chi phối việc phân phối ấy. Một nguyên tử trường tồn có thể xuất hiện trong một hạt ngọc trai, một viên hồng ngọc, một viên kim cương; ta có thể thấy nhiều nguyên tử trường tồn rải rác qua các mạch mỏ v.v. . . Mặt khác có nhiều khoáng chất dường như không chứa đựng bất cứ nguyên tử trường tồn nào. Có loại cây ngắn ngày cũng vậy. Nhưng ở những cây sống dai chẳng hạn như loài cổ thụ thì ta luôn luôn thấy có nguyên tử trường tồn. Nhưng ở đây ta lại thấy sự sống của cái cây liên quan mật thiết với dòng tiến hóa Thiên thần hơn là cơ tiến hóa tâm thức mà nguyên tử trường tồn gắn bó vào đấy. Dường như thể người ta lợi dụng cơ tiến hóa của sự sống và tâm thức của cái cây vì ích lợi của nguyên tử trường tồn; nguyên tử này có vẻ sống ở đó như một loài ký sinh, lợi dụng sự sống tiến hóa cao hẳn hơn mình mà mình đang đắm chìm trong đó. Sự thật là cho đến nay chúng tôi hiểu biết cực kỳ manh mún về những vấn đề này.
Trong lộ trình tiến hóa tích lũy những trải nghiệm của giới thực vật ta thấy nguyên tử trường tồn của thể vía có hoạt động dễ nhận thức hơn nguyên tử trường tồn thể xác và nó thu hút xung quanh mình vật chất cõi trung giới vốn được các Đấng Quang Minh bố trí một cách dứt khoát hơn. Trong cuộc đời lâu dài của một cây cổ thụ trong rừng, khối tập hợp
vật chất trung giới tăng trưởng về mọi hướng thành ra hình tướng trung giới của cái cây và tâm thức gắn liền với các nguyên tử trường tồn trong một chừng mực nào đấy chia xẻ được tâm thức của môi trường xung quanh, trải nghiệm qua hình tướng trung giới ấy những rung động gây ra sự thích thú và khó chịu toàn cục, những rung động này là kết quả được hình thành nơi cái cây trên cõi trần do nắng, bão, gió, mưa, lạnh, nóng. Khi một cái cây như thế chết đi thì nguyên tử trường tồn thể vía rút lui về Hồn Khóm, giờ đây đã được xác lập trên cõi trung giới mang theo một kho chứa phong phú các trải nghiệm được chia xẻ theo cách mô tả nêu trên.
Lại nữa, khi tâm thức đáp ứng nhiều hơn trên cõi trung giới thì nó phóng xuống những xao xuyến nho nhỏ tới tận cõi trần, những thứ này gây ra những xúc cảm mà người ta cảm nhận dường như thể trên cõi trần nhưng thật ra bắt nguồn từ cõi trung giới. Ở đâu có một sinh linh riêng rẽ sống lâu dài chẳng hạn như một cái cây cổ thụ thì nguyên tử trường tồn hạ trí cũng bắt đầu thu hút xung quanh mình một đám mây chất trí tuệ nho nhỏ và mùa vụ cứ lập đi lập lại ắt từ từ ghi khắc lên nó thành một ký ức mơ hồ tất yếu sẽ trở thành một sự tiên liệu mơ hồ [[45]].
Cuối cùng, một số nguyên tử trường tồn thể xác sẵn sàng chuyển sang giới động vậtvà một lần nữa do tác nhân của các Đấng Quang Minh, chúng được dẫn dắt nhập vào hình tướng của động vật. Trong những giai đoạn tiến hóa sau này thuộc giới thực vật dường như có thông lệ là mỗi bộ ba – nguyên tử trường tồn thể xác, thể vía và thể trí – đều có một trải nghiệm lâu dài trong một hình tướng đơn nhất sao cho có thể trải nghiệm được một vài sự xao xuyến trong sinh hoạt thể trí và như vậy bộ ba có thể được chuẩn bị để lợi dụng sinh hoạt lang thang của loài thú. Nhưng trong một số trường hợp, dường như chuyển sang giới động vật được thực hiện vào một giai đoạn sớm hơn và sự xao
xuyến đầu tiên trong nguyên tử trường tồn thể trí diễn ra dưới một vài dạng sinh hoạt động vật tại chỗ và trong những cơ thể động vật rất chậm chạp.
Trong các loại hình thấp nhất của sinh hoạt loài thú những thứ được mô tả có tồn tại trong giới khoáng vật và thực vật dường như cũng chiếm ưu thế giống như vậy. Các con vi trùng a míp, thủy tức v.v. . . thỉnh thoảng mới bộc lộ một nguyên tử trường tồn mang tính tham quan và rõ rệt là tuyệt nhiên không tùy thuộc vào nguyên tử ấy để sinh sống và tăng trưởng; chúng cũng bị phân rã khi nguyên tử trường tồn bị triệt thoái. Chúng là vật chủ chứ không phải là những cơ thể được hình thành xung quanh một nguyên tử trường tồn. Đáng chú ý là trong giai đoạn này, sinh võng màu hoàng kim tuyệt nhiên không biểu diễn tổ chức của cơ thể vật chủ mà chỉ đóng vai trò là cái rễ nhỏ tác động dưới đất, gắn kết các hạt đất vào mình rồi hút chất dinh dưỡng ra. Các nguyên tử trường tồn thuộc giới động vật đã tiếp nhận và tích lũy nhiều trải nghiệm trước khi chúng được các Đấng Quang Minh dùng làm các trung tâm để xây những hình tướng xung quanh đó.
Khỏi cần nói thì ta cũng biết trong giới động vật các nguyên tử trường tồn tiếp nhận những rung động biến thiên nhiều hơn hẳn so với các giới thấp hơn và vì vậy chúng biến dị nhanh hơn; số bộ ba trong Hồn Khóm giảm đi nhanh hơn khi sự biến dị này tiếp diễn, do đó khiến cho sự nhân bội các Hồn Khóm tiếp tục càng ngày càng nhanh. Khi đã gần đến thời kỳ biệt lập ngã tính thì mỗi bộ ba riêng rẽ đều có được lớp vỏ của riêng mình lấy ra từ Hồn Khóm và đã trải qua những kỳ hiện thân liên tiếp dưới dạng một thực thể riêng rẽ mặc dù vẫn còn ở bên trong cái khuôn bao xung quanh là tinh hoa ngũ hành Chơn thần đang nuôi dưỡng và bảo vệ mình.
Ở số lớn các loài động vật cao cấp ở tình trạng được gia súc hóa và đạt tới trình độ này, nó đã thật sự trở thành các thực thể riêng rẽ sẵn sàng tái sinh luân hồi mặc dù cho đến nay nó vẫn chưa có một thể nguyên nhân vốn là dấu ấn của điều thường được gọi là biệt lập ngã tính. Lớp vỏ rút ra từ Hồn Khóm đóng vai trò mục đích là một thể nguyên nhân nhưng chỉ có lớp thứ ba theo như ta đã nói trước kia, vì vậy nó gồm các phân tử rút ra từ cấp vật chất trí tuệ thứ tư tương ứng với chất dĩ thái thô nhất trên cõi trần. Theo sự tương tự với sinh hoạt con người trước khi ra đời, ta thấy giai đoạn này tương ứng với hai