- Tín ngưỡng sùng bái con ngườ
27 Theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, sđd, t
8.4.2. Đạo giáo ở Việt Nam
Cuối thế kỉ II, Đạo giáo thâm nhập vào nước ta (người phương Bắc lánh nạn chiến tranh do nội chiến thời Hán gây ra, chạy xuống phương Nam, mang theo Đạo giaĩ truyền bá vào nước ta).
Lúc này, trong khi Nho giáo đang cố thâm nhập vào Việt Nam chưa xong thì
Đạo giáo mau chĩng được tiếp nhận. Đạo giáo phù hợp với nhiều tín ngưỡng dân gian Việt Nam. Người Việt vốn sẵn tính sùng bái tự nhiên, tin ma thuật. Các nhà sư Đạo Phật (Ấn Độ) cũng phải học thêm ma thuật và trị bệnh để dễ truyền bá đạo Phật.
Đạo giáo phù thủy truyền lan nhanh hơn Đạo thần tiên. Cịn giới quí tộc trí thức lại quan tâm tới Đạo thần tiên, tới ngọn nguồn Đạo học.
Đạo giáo phù thủy ở Trung Hoa và Việt Nam đã từng đứng về phía nhân dân, tập hợp lực lượng chống lại giai cấp thống trị phản động. Nhân dân tin ở sức mạnh kì diệu và phép màu của”thầy phù thủy”(pháp sư) cĩ thểđánh bại kẻ thống trị.
Đạo giáo Việt Nam thờ 2 nhĩm thần linh.
Nhĩm thứ nhất: Ngọc Đế, Thái Thượng Lão Quân, thần Trấn Vũ, Quan Thánh (Quan Cơng),
Nhĩm thứ 2: Đức Thánh Trần, Bà Chúa Liễu (Liễu Hạnh - nàng tiên giáng trần). Thánh và Chúa đi đơi như một cặp âm dương. Ngồi ra, các pháp sư cịn thờ các thần khác: Tam Bành, Độc Cước …
Đạo sĩ cũng được vua chúa coi trọng như tăng sư Đạo Phật, được mời làm cố
vấn.
Thời nhà nhà Lê, nảy sinh một trường phái Đạo giáo lớn, gọi là Nội Đạo, do Trần Tồn quê Thanh Hĩa khởi xướng, cĩ tới 10 vạn tín đồ.
Đạo giáo thần tiên ở VN thiên về”nội tu”(cịn ở Nam Trung Hoa thiên về
ngoại dưỡng: luyện thuốc trường sinh).Chử Đồng Tử được coi là ơng tổ của của đạo thần tiên Việt Nam, sau được tơn thờ là 01 trong”Tứ bất tử”(Tản Viên, Thánh Giĩng, Liễu Hạnh và, ChửĐồng Tử)
Đời nhà Trần, cĩ truyền thuyết về ơng quan Từ Thức (quê Thanh Hĩa) gặp tiên nữ Giáng Hương, sau kết hơn mà thành tiên.
Đời Lê, truyền thuyết Trần Tú Uyên gặp gỡ tiên nữ Giáng Kiều ở xĩm Bích Câu (Hà Nội), sau 2 vợ chồng cưỡi hạc bay đi. Dân chúng lập ra Bích Câu đạo quán để
thờ. Vua Lê Thánh Tơng mơ gặp tiên, cho xây Vọng Tiên quán (ở cửa Nam Hà Nội). Sĩ phu Việt Nam xưa đơi khi lập đàn cầu cơ (cầu tiên, phụ tiên) để hỏi thời thế, vận mệnh đất nước.
Trong các phong trào nơng dân nổi dậy đấu tranh chống chế độ PK và trong kháng chiến chống xâm lược, đạo thần tiên cũng là một phương tiện giúp dân khẳng
định niềm tin và tập trung lực lượng.
Bên cạnh 2 phái Đạo giáo phù thủy và thần tiên nĩi trên, nhiều nho sĩ Việt Nam
đi tới suy ngẫm về cốt lõi Đạo học, chọn lối sống thanh tĩnh, nhàn lạc (an bần lạc đạo). Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phan Huy Ích, Nguyễn Cơng Trứ, Nguyễn Khuyến … khi bất mãn thời cuộc đều tìm về lối sống ẩn cư, hịa hợp với thiên nhiên.
Ngày nay Đạo giáo đã tàn lụi ở Việt Nam, chỉ cịn lẻ tẻ một số ít nghi lễ mang tính tín ngưỡng dân gian nhưđồng bĩng, đội bát nhang, xin bùa chú, tang ma.