MÔ TÍP TIÊU BIỂU
2.2.2. Mô típ “Cái chết và sự biến hình”
Đây là một mô típ cơ bản nằm trong những truyện có kết thúc có hậu. cùng với mô típ kết hôn và lên ngôi báu, mô típ trừng phạt bằng cái chết rất phổ biến trong kho tàng truyện cổ tích của các dân tộc Việt Nam. Nó cũng là hệ quả của những mô típ đầu. Xoay quanh mô típ này, chúng ta thấy rõ quan niệm của người xưa: cuộc đấu tranh sinh tồn rất quyết liệt, giữa hai tuyến
nhân vật có sự xung đột một mất một còn. Để tồn tại, nhân vật địch thủ phải bị tiêu diệt. Trong kết thúc truyện cái chết của nhân vật phản diện thực hiện một chức năng duy nhất của hành động cổ tích: trừng phạt cái ác. Đây là một kết truyện quá hiển nhiên đối với mọi người.
Mô típ này bắt nguồn từ những duyên cớ của đời sống bắt đầu có sự
phân chia giai cấp và có sự phân hóa giàu nghèo. Trong cuộc sống, để khẳng
định mình và chiếm cho bằng được những gì mình muốn, nhân vật địch thủ
luôn luôn tiêu diệt kẻ khác bằng mọi cách. Nhưng cuối cùng đó chính lại là
đòn trừng phạt dành cho chính mình như ông cha ta quan niệm “ Ác giả, ác báo”. Trước hết, cái chết là kết cục tương ứng với những hành vi tội ác mà nhân vật gây ra. Dân gian thường chọn lại đúng những địa điểm và những hành vi xấu gây hại đến người khác mà nhân vật đó đã làm để trừng trị chính những kẻ xấu ấy; để người sau thấy rõ hễ “ Gieo nhân nào, gặt quả ấy”. Hình thức cái chết để đền tội này thực hiện chức năng duy nhất của hành động cổ
tích: trừng phạt cái xấu. Lão bố vợ giàu có (Cối đá đổi vàng – Dao) muốn giết con rể cho rảnh mắt, lừa đem anh vào rừng trói vào lưng chừng cây, sau đó vào chặt cây hòng dìm con rể xuống hố sâu chết. Cuối cùng anh con rể thoát chết do lừa được một gả nhà giàu khác và đem tiền lừa được về nói dối với bố
vợ và rồi người bố vợ nhảy ùm xuống hố sâu ấy trên lưng mang theo cối đá chìm nghỉm, không còn ai gặp nữa. Cái chết là kết quả của việc “bắt chước không thành công”, là hệ quả của mô típ trên. Tên vua độc ác không muốn ai thông minh hơn mình nên bắt hai em bé thông minh uống thuốc độc chết (Hai ông trạng nhỏ - Kinh ). Hai em nhờ mưu trí của mình cuối cùng sống lại còn tên vua ấy lại bị chính chỗ thuốc độc còn lại của mình giết chết. Qua hai ví dụ
minh hoạ trên, chúng tôi nhận thấy hai cách thức trừng phạt bằng cái chết phổ
Mô típ bị trừng phạt bằng cái chết còn thể hiện rõ quan điểm của dân gian: “ Tham thì thâm”. Trong những truyện chúng tôi khảo sát được, những nhân vật chính vì thói lam lam, ích kỉ chiếm số lượng lớn. Người anh (Cây khế - Kinh ) vì quá tham lam không làm đúng theo lời dặn của chim phượng hoàng – chết chìm dưới biển sâu. Cũng người anh trong truyện Hố vàng hố bạc – Tày và những truyện cùng loại của các dân tộc khác cũng vì tham lam, muốn giàu có giống em của mình bị khỉ quẳng xuống vực sâu chết ngấm. Không chỉ những kẻ tham lam bị chết mà những kẻ ích kỉ, không giữ chữ tín, không biết yêu thương cha mẹ cũng bị chết. Người chị trước lời hứa của cha phải lấy trăn thì tỏ ra lo lắng, sợ hãi. Đến khi thấy em lấy chồng trăn thì khinh bỉ, ghê tởm chồng em, từ chối đây đẩy không nhận lời và rồi khi thấy em có cuộc sống hạnh phúc cũng bắt chước đi tìm chồng trăn giống em. Cuối cùng bị trăn nuốt vào bụng và chết ở trong đó (Ta lăn Ta lê – Vân Kiều ). Tên Xâu (trong Kho vàng của mặt trời – dân tộc Nùng ) thấy bạn mồ côi trở nên giàu có cũng giết cha mẹ mình để trở thành mồ côi và mới có cơ hội đi lấy vàng giống bạn. Cũng vì quá tham lam mải mê lấy vàng của thần mặt trời mà quên cả lời dặn nên hắn bị thần thiêu chết.
Mặc dù bị trừng phạt bằng cái chết nhưng hình thức biểu hiện của cái chết cũng khá phong phú (nội dung này đã trình bày ở phần trước ). Chúng tôi cũng lưu ý thêm về cái chết không toàn thây, chết trong cô đơn lạnh lẽo, không ai biết đến. Dân gian vẫn dùng hình thức này để trừng phạt kẻ xấu với mức độ nặng nề hơn nhiều. Bởi lẽ, người xưa một mặt quan niệm chết là trở
về với thế giới bên kia, nghĩa là bước vào cuộc sống của một thế giới khác. Cho nên, mỗi khi chôn cất người chết, họ luôn muốn người thân của mình
được mồ yên mã đẹp và đốt gởi theo cho người chết nhà cửa, quần áo, vàng mã…Mặc khác người xưa cũng lại cho rằng, những người chết, kết thúc cuộc sống của mình rồi, cho nên khi người thân hết, họ khóc than, tổ chức nghi lễ
long trọng đưa tiễn, họ hàng đông đủ để nhìn mặt lần cuối. Thậm chí, cây cối trong vườn, dồ dùng trong nhà cũng để tang, cũng buồn bã, héo úa. Do đó, chết không toàn thây là một điều đau đớn nhất của người chết. Tên vua tham lam, hiếu sắc, đã bắt vợ của Trâu Trua (Trâu Trua múa khèn – dân tộc Mèo ) bị bò húc lòi ruột, chó cắn áo và cắn tan xác), người anh tham lam (Người anh tham lam của dân tộc Mèo ), chọc thủng mắt em và muốn giàu có như
em, vào rừng bị hổ lợn lòi xé xác ra từng mảnh; người bạn độc ác đã giết vợ
hại bạn cuối cùng bị hổ xé xát, quạ rỉa thịt, xương thì bị từng đàn săng – mao tha đi khắp nơi. Chết không toàn thây cũng theo người xưa khó có thể tái sinh lại được ở thế giới khác. Hồn sẽ vất vưởng không nơi nương tựa, trở thành cô hồn.
Dân gian cũng cho rằng, những kẻ ác khi chết sẽ không có ai chôn cất phải chết trong cô đơn, lạnh lẽo. Khi sống con người rất cô đơn, sợ bị ghẻ
lạnh. Nếu ai chết trong cô đơn, không ai biết đến là một điều tệ hại vô cùng. Người bố (Tua Gia Tua Nhi – Tày) cùng với người vợ kế hại con ruột của mình. Cuối cuộc đời ông đi lang thang chết trong xó rừng không ai biết đến; người chị dâu độc ác đã nhiều lần hại em chồng nên cuối cùng rơi xuống vực sâu mà chết, em vớt lên đem chôn ở một góc rừng sâu, buồn bã, chẳng ai thèm đoái hoài đến nữa.
Cái chết của nhân vật phản diện thường đi kèm với sự hóa thân (theo V.Ia. Prốp đây là chức năng 30 trong truyện cổ tích thần kì, kí hiệu là chữ “ H” ). Đó là một hình phạt nặng nề, có sức ám ảnh dai dẳng dành cho tất cả
mọi người. Trước hết, dân gian đã chọn những sự vật, con vật bé nhỏ, bẩn thiểu đáng ghét để làm kiếp hóa thân cho nhân vật phản diện. Đó là hoa mơ - miêng hôi thối (một hóa thân độc đáo dành cho Pơ – ró trong Pơ- ria Pơ- ró
của dân tộc Chăm Hơ- roi ), đó là con bọ hung suốt đời chiu rúc trong chốn bẩn thỉu (hình phạt giành cho mẹ con Lý Thông trong truyện Thạch Sanh của
dân tộc Kinh; thành con muỗi suốt đời bay theo người khác hút máu (Sự tích con muỗi- Kinh ); thành con diều hâu hóa thân của người mẹ độc ác trong Pơ ria Pơ ró;, làm con khỉ suốt ngày nhảy nhót trong rừng sâu, tách biệt hẳn với cuộc sống loài người (Sự tích con khỉ- Kinh ), là con dế chui rúc trong hang không dám ra vì ngượng mặt với đứa con chồng (Mụ dì ghẻ độc nghiệt và hai đứa con chồng -Kinh ); thành hoa cỏ may khiến người khác phải tránh xa
để khỏi bị bám vào quần áo (Sự tích hoa cỏ may – Khmer ).
Qua khảo sát chúng tôi nhận thấy có những cái chết bắt nguồn từ trong những nghi lễ truyền thống xa xưa của xã hội Trung cổ về cái chết tạm thời để
rồi tái sinh: chết bằng cách gội nước sôi, chết thiêu (tiêu biêu là truyện Tấm
Cám- Kinh, Kho vàng của mặt trời- H’mông (Mèo), chết như một vật tế sinh: bị trăn, thuồng luồng, cá sấu nuốt vào bụng, bị người khác ăn thịt. Và chết bằng cách giống như những gì trước mình đã âm mưu hại kẻ đối thủ (hợp với tư duy lô gíc của câu chuyện và đánh dấu khả năng sáng tạo của người kể.