2.1.1. Khỏi niệm cỏi tụi, cỏi tụi trữ tỡnh trong thơ
Ngay từ khi con người ý thức về sự tồn tại của mỡnh, về bản thể thỡ cỏi tụi trong mỗi cỏ nhõn đó hỡnh thành và đú cũng là sự khởi nguồn của quỏ trỡnh khụng ngừng đi tỡm một định nghĩa đầy đủ về “cỏi tụi”.
Cỏi tụi thực chất là một khỏi niệm triết học, một phạm trự mang tớnh chỉnh thể phổ quỏt của cấu trỳc nhõn cỏch, thể hiện rừ mối tương quan giữa vật chất và ý thức, giữa chủ quan và khỏch quan, giữa cỏc cỏ nhõn và xó hội , gúp phần bộc lộ chức năng tự ý thức của chủ thể.
R.Descartes (1596-1650) đó đưa ra một mệnh đề nổi tiếng “Tụi tư duy là tụi tồn tại”. Quan điểm này đề cao giỏ trị của sự tư duy trong quỏ trỡnh con
26
người tồn tại, đồng thời cũng khẳng định: nếu khụng cú sự tư duy, con người khụng cú nhận thức và cú nghĩa là con người khụng tồn tại.
Hờghen (1770-1831) thỡ xuất phỏt từ quan điểm duy ngó mà cho rằng: cỏi tụi hoàn toàn trừu tượng và hỡnh thức cỏi tụi của mỗi cỏ nhõn được biểu hiện ở cỏ tớnh, ở cỏch biểu hiện mỡnh và khẳng định mỡnh của mỗi cỏ nhõn. Nhà triết học Bergson (1859-1941) thỡ lại cho rằng: con người cú hai cỏi tụi. Một là cỏi tụi bề mặt, chỉ cỏc mối quan hệ của con người với xó hội. Hai là cỏi tụi bề sõu, đõy chớnh là phần sõu thẳm của ý thức. Bergson khẳng định: Đối tượng hướng tới của nghệ thuật chớnh là ý thức.
Cũn theo S.Freud (1856 – 1939): Cỏi tụi là sự hiện diện của động cơ bờn trong ý thức con người.
Quả thực cỏi tụi đó trở thành đối tượng quan tõm hàng đầu khụng chỉ riờng tõm lý học mà cũn là trung tõm nghiờn cứu của nhiều ngành khoa học xó hội khỏc như: tõm lý học, đạo đức học, xó hội học...
Trờn cơ sở tiếp thu những thành tựu tỡm hiểu về con người của cỏc ngành khoa học, triết học Mỏc - Lờnin đó khẳng định: Cỏi tụi là trung tõm tinh thần của con người, của cỏ tớnh người, cú quan hệ tớch cực đối với thế giới và đối với bản thõn mỡnh. Chỉ cú con người độc lập kiểm soỏt những hành vi của mỡnh và cú khả năng tỏi hiện tớnh chủ động toàn diện mới cú cỏi tụi của mỡnh.
Rừ ràng, nếu xột từ gúc độ triết học, thỡ cỏi tụi vừa mang bản chất xó hội vừa cú quan hệ gắn bú, khăng khớt với hoàn cảnh lại vừa mang bản chất cỏ nhõn độc đỏo. Cỏi tụi thực sự luụn mang dấu ấn của sự riờng biệt, phản ỏnh rừ tớnh sỏng tạo của mỗi chủ thể.
Trong khi đú, sỏng tạo thơ lại chớnh là một hoạt động chủ quan, chịu sự chi phối lớn của quỏ trỡnh sỏng tạo cỏ nhõn và được biểu hiện cụ thể bằng cỏi tụi trữ tỡnh. Cỏi tụi thực sự cú tỏc động lớn đến quỏ trỡnh sỏng tạo nghệ thuật núi chung và thơ ca trữ tỡnh núi riờng.
27
Điều này thể hiện rừ sự kết hợp, thống nhất giữa cỏi chung và cỏi riờng, giữa cảm tớnh và lý tớnh, giữa yếu tố chủ quan và yếu tố khỏch quan.
Thơ trữ tỡnh “là thuật ngữ chỉ chung cỏc thể thơ thuộc loại trữ tỡnh. Trong đú, cảm xỳc và suy tư của nhà thơ hoặc của nhõn vật trữ tỡnh trước cỏc hiện tượng đời sống được thực hiện một cỏch trực tiếp. Tớnh chất cỏ thể húa của sự thể hiện là dấu hiệu tiờu biểu của thơ trữ tỡnh. Là tiếng hỏt của tõm hồn, thơ trữ tỡnh cú khả năng thể hiện những biểu hiện phức tạp của thế giới nội tõm từ cỏc cung bậc tỡnh cảm cho tới những chớnh kiến, những tư tưởng triết học”(17, 31). Quả thực, thơ trữ tỡnh thực sự là mảnh đất màu mỡ để cỏi tụi trữ tỡnh đơm hoa kết trỏi. Hiện nay, khỏi niệm về cỏi tụi trữ tỡnh tuy cũn nhiều ý kiến, nhiều quan niệm nhưng tựu chung lại vẫn trựng nhau ở nội hàm: tớnh trữ tỡnh và tớnh chủ thể.
Tỏc giả Nguyễn Bỏ Thành cho rằng: “Thơ trữ tỡnh là bản tốc ký nội tõm. Nghĩa là sự tuụn trào của hỡnh ảnh, từ ngữ trong một trạng thỏi cảm xỳc mạnh mẽ của người sỏng tạo. Chớnh vỡ vậy về bản chất mọi nhõn vật trữ tỡnh trong thơ chỉ là những biểu hiện đa dạng của cỏi tụi trữ tỡnh” “Cỏi tụi trữ tỡnh trong thơ được biểu hiện dưới hai dạng thức chủ yếu là cỏi tụi trữ tỡnh trực tiếp và cỏi tụi trữ tỡnh giỏn tiếp. Thơ trữ tỡnh coi trọng sự biểu hiện của chủ thể đến mức như là nhõn vật số một trong mọi bài thơ. Tuy nhiờn do sự chi phối quan niệm thơ và phương phỏp tư duy của từng thời đại mà vị trớ của cỏi tụi trữ tỡnh cú những thay đổi nhất định”(30, 56-57)
Trong thơ trữ tỡnh, cú khi nhà thơ là nhõn vật, là “cỏi tụi”, là hỡnh tượng trung tõm. Đọc thơ khi đú, ta tưởng như giữa nhà thơ và cuộc đời thống nhất chỉ là một. Đấy chớnh là lỳc “cỏi tụi” đớch thực là “cỏi tụi - nhà thơ”.
Cú trường hợp, nhõn vật trong thơ vẫn là “tụi” nhưng khụng phải là nhà thơ. Cú sự khỏc biệt rừ nột hoàn toàn giữa nhà thơ - con người của cuộc sống thực với thế giới suy tư nhiều màu sắc do nhà thơ tạo nờn. Đấy chớnh là
28
khi nhà thơ đồng nhất cảm xỳc với đối tượng miờu tả, nhà thơ đó húa thõn thành cỏi tụi trữ tỡnh.
Quả thực, cỏi tụi - nhà thơ với cỏi tụi trữ tỡnh là khụng đồng nhất. Cỏi tụi - nhà thơ được nghệ thuật húa theo quy luật sỏng tạo nghệ thuật, cũn cỏi tụi trữ tỡnh lại được biểu hiện dưới muụn vạn sắc thỏi thẩm mỹ khỏc nhau, nhưng ẩn sõu trong đú vẫn cú búng dỏng tõm hồn và cuộc đời nhà thơ. Như vậy dự ở dạng cỏi tụi - nhà thơ hay cỏi tụi trữ tỡnh, nhà thơ vẫn là con người thống nhất, thụng bỏo cho người đọc những khỏt khao, những vui sướng, những đau buồn... cú điều phải chõn thành, xuất phỏt từ trỏi tim giàu lũng yờu thương và trỏch nhiệm của nhà thơ.
Vậy là để làm nờn sự sỏng tạo, biến đổi khụng ngừng của nghệ thuật thỡ khụng thể thiếu được cỏi tụi. Cỏi tụi thực sự là gốc rễ vững chắc của chủ thể trữ tỡnh. Cỏi tụi trữ tỡnh là nhõn lừi của sỏng tạo thi ca, là cõy cầu của mối quan hệ giữa thi ca và thế giới. Cỏi tụi trữ tỡnh bao quỏt cả mở đầu và kết thỳc cũng như toàn bộ quỏ trỡnh sỏng tạo nghệ thuật, nú tổ chức điểm nhỡn, tổ chức sự vận động cảm xỳc cũng như tổ chức toàn bộ cỏc phương tiện nghệ thuật nhằm xõy cất hỡnh tượng trữ tỡnh.
Việc ý thức về cỏi tụi, phỏt triển cỏi tụi là vấn đề cần thiết khụng chỉ khi nghiờn cứu về một tỏc giả mà cũn cho sự phỏt triển của thơ ca - nghệ thuật núi chung.