“BẢN THẢO KINH TẾ TRIẾT HỌC NĂM 1844”
2.3.Quan niệm của C.Mác về sự “tha hóa của lao động” và “lao động bị tha hóa”
động bị tha hóa”
C.Mác quan tâm đến vấn đề tha hóa từ rất sớm, ngay từ những tác phẩm trong thời kỳ chưa chuyển sang lập trường duy vật chủ nghĩa, C.Mác đã đề cập đến những hình thức biểu hiện khác nhau của hiện tượng tha hóa. Lý luận về tha hóa không phải là trọng tâm của học thuyết C.Mác, tuy nhiên, đây lại là vấn để gắn liền với những quan niệm duy vật lịch sử của C.Mác có mục tiêu cuối cùng là giải phóng và phát triển toàn diện con người. Ở đây, chúng tôi chỉ khái lược những nghiên cứu của C.Mác về vấn đề tha hóa qua một số tác phẩm tiêu biểu, để từ đó đi sâu phân tích quan niệm của C.Mác về bản chất của lao động bị tha hóa trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 ở phần tiếp theo.
Vấn đề về tha hóa đã được đề cập từ khá sớm trong lịch sử triết học, dưới hình thức tha hóa chính trị - xã hội, tha hóa tư tưởng, ý thức. C.Mác cũng như những người cùng thời, cũng bắt đầu đề cập đến tha hóa từ sự tha hóa của ý thức, tuy nhiên, ông không chỉ dừng ở đó mà đi sâu phân tích khái niệm tha hóa trên bình diện mới - tha hóa trong lĩnh vực kinh tế. Những nghiên cứu lý luận thuần túy về tha hóa được C.Mác tiến hành chủ yếu trong một số tác phẩm ở thời kỳ đầu của sự hình thành chủ nghĩa C.Mác, mà trọng tâm là tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844.
Ngay trong loạt bài đăng trên tờ “Báo mới vùng Ranh”, C.Mác đã đề cập đến thái độ bái vật giáo của con người đối với các quan hệ kinh tế hiện thực và đến tính chất bái vật giáo của tiền tệ. Tiếp theo, trong tờ “Niên giám Pháp - Đức”, C.Mác tiến gần đến tư tưởng về tính chất bái vật giáo hàng hoá, coi những ảo tưởng tôn giáo cũng là một dạng tha hóa.
Trong tác phẩm “Về vấn đề Do thái” khái niệm “tha hóa” đã được C.Mác phác thảo khá rõ nét. Ở đó, C.Mác đã đề cập đến các thứ bậc khác nhau của tha hóa. C.Mác tiến hành phê phán tha hóa tôn giáo và gắn liền với nó là sự tha hóa xã hội - chính trị, nền tảng “thế tục” của tôn giáo. Từ đó, C.Mác đặt vấn đề về mối quan hệ giữa giải phóng chính trị và giải phóng con người, và đi đến tư tưởng nhân đạo về sự giải phóng con người khỏi sự tha hóa chính trị. Trong tác phẩm này, C.Mác chưa đi đến tư tưởng về tha hóa kinh tế nhưng ở đây, những hiện tượng bái vật giáo hàng hóa đã được hiểu như là những hiện tượng phát sinh từ những quan hệ thuần túy kinh tế, còn bái vật giáo hoá tiền tệ được lý giải như là “bản chất đã tha hóa của lao động và của tồn tại của con người ra khỏi con người” [75, tr.564] thông qua các quan hệ của sự vật “sự tha hóa của các vật là thực tiễn của sự tha hóa của con người” [75, tr.567]
Trong tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen” (1843), C.Mác đã đưa ra tư tưởng về tha hóa xã hội - chính trị. Ở tác phẩm này, vấn đề tha hóa nhà nước - biểu hiện tập trung của tha hóa xã hội -
chính trị, được C.Mác khảo sát trên cơ sở phê phán quan niệm nhà nước pháp quyền của Hêghen.
Như vậy, có thể nói trong những tác phẩm thời kỳ trước năm 1844, khái niệm “tha hóa” đã được C.Mác phác thảo khá rõ nét, các thứ bậc tha hóa cũng đã được ông khảo sát cùng với sự chuyển biến lập trường thế giới quan của ông, từ tha hóa tôn giáo đến tha hóa xã hội - chính trị. Những nghiên cứu của C.Mác ở giai đoạn này mới chỉ là bắt đầu, nó là tiền đề cho việc đi sâu nghiên cứu nền tảng của mọi dạng tha hóa, nhất là tha hóa lao động trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học 1844.
Trước khi viết tác phẩm nêu trên, C.Mác đã khảo cứu tha hóa lao động trong cuốn Tóm tắt quyển sách “Những nguyên lý của khoa kinh tế chính trị học” của Giêm - Xơmin. Trong đó, tha hóa được thể hiện dưới hình thức sùng bái tiền tệ. Theo C.Mác, thay vì bản thân con người làm trung gian đối với con người, sự có mặt của tiền - vật trung gian xa lạ - dẫn đến chỗ con người coi ý chí của bản thân mình, hoạt động của mình, quan hệ của mình với những người khác là một lực lượng độc lập đối với con người và với những ngươi khác. Chính sự sùng bái tiền tệ đã làm cho: “...địa vị nô lệ của con người đạt tới đỉnh điểm. Vì vật trung gian là quyền lực thực tế đối với cái mà nó làm trung gian với tôi, nên rõ ràng là vật trung gian ấy trở thành vị thần thực tế. Việc sùng bái vị thần đó trở thành mục đích tự thân” [75, tr.32]
Tiền tệ chính là biểu hiện sự tha hóa của sở hữu tư nhân: “Quan hệ xã hội của sở hữu tư nhân với sở hữu tư nhân đã là mối quan hệ mà trong đó sở hữu tư nhân đã tha hóa khỏi chính mình. Vì vậy, sự tồn tại độc lập của mối quan hệ đó - tiền tệ - là sự tha hóa của sở hữu tư nhân, là sự trừu tượng hoá bản chất, đặc thù, cá nhân của nó”[75, tr.33]
Đồng thời, C.Mác cũng phê phán quan niệm của các nhà kinh tế học tư sản đã coi sự phát triển của hệ thống tín dụng, hệ thống ngân hàng là những nấc thang khắc phục sự tách rời của con người với vật, của tư bản với lao động, của sở hữu tư nhân với tiền tệ, của tiền tệ với con người, của con người
với con người...C.Mác cho rằng, đó chỉ là vẻ bề ngoài của sự khắc phục tha hóa, “đó càng là sự tha hóa, sự phi nhân hóa hèn hạ hơn và cực đoan hơn” [75, tr.36]. Ở đây, C.Mác đã đi đến tư tưởng về tha hóa lao động, về mối quan hệ của nó với sở hữu tư nhân.
“Lao động của tôi sẽ là biểu hiện tự do của đời sống và vì thế là việc hưởng thụ đời sống. Với tiền đề sở hữu tư nhân, nó là sự tha hóa của đời sống, vì tôi lao động để sống, để kiếm phương tiện sinh sống cho mình, lao động của tôi không phải là đời sống của tôi ...Trong lao động, tôi sẽ khẳng định đời sống cá nhân của tôi và, do đó, sẽ khẳng định sự độc đáo riêng của tính cá biệt của tôi... Với tiền đề sở hữu tư nhân, tính cá biệt của tôi bị tha hóa khỏi tôi đến mức hoạt động đó trở nên đáng ghét đối với tôi, đối với tôi nó là sự đau khổ và, nói đúng hơn, chỉ là cái vẻ hoạt động. Vì thế, ở đây lao động cũng chỉ là hoạt động bất đắc dĩ và được trút lên tôi dưới áp lực hoàn toàn chỉ của nhu cầu ngẫu nhiên bên ngoài, chứ không phải do nhu cầu tất yếu nội tại” [75, tr.57]
Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác cũng đề cập đến những hình thức phát sinh khác của tha hóa lao động như tha hóa tôn giáo, tha hóa xã hội trong khuôn khổ của sở hữu tư nhân. Kết quả của mọi hình thức tha hóa chính là dẫn đến sự tha hóa con người, làm cho con người trở nên ích kỷ, “ít chất xã hội”, con người tha hóa khỏi bản chất xã hội của mình.
Những tư tưởng về tha hóa lao động và những hình thức tha hóa phát sinh của nó tiếp tục được ông luận giải sâu sắc hơn trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844.
Sau tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 gắn liền với sự hình thành, phát triển quan niệm duy vật lịch sử, cũng như những nghiên cứu của C.Mác trong lĩnh vực kinh tế học, C.Mác đi sâu phân tích cội nguồn và cơ chế kinh tế của sự phát sinh hiện tượng tha hóa. Có thể bắt gặp những tư tưởng của ông về vấn đề tha hóa trong tất cả các tác phẩm, nhưng tập trung nhất cho sự luận giải về nó là trong những tác phẩm Hệ tư tưởng Đức; Tuyên ngôn Đảng Cộng sản và Tư bản.
Trong các bản thảo kinh tế những năm 1857-1859 và trong bộ Tư bản,
lần đầu tiên C.Mác nêu ra nội dung cơ bản của lý luận hàng hóa sức lao động. Đây là nền tảng của học thuyết quan trọng vạch trần nguồn gốc của giá trị thặng dư, khám phá ra bí mật của quá trình nhà tư bản bóc lột lao động làm thuê. Cũng ở đó, C.Mác đặc biệt chú ý đến việc phân biệt khái niệm “lao động” và “sức lao động”. Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác chưa phân biệt hai khái niệm này, khi ông phân tích hiện tượng lao động bị tha hóa, mà mới chỉ dùng thuật ngữ “lao động” nói chung, còn trong bộ Tư bản, C.Mác đã phân biệt rõ ràng hai khái niệm này. Từ sự phân biệt đó của C.Mác, chúng ta có thể hiểu “chân tướng” của lao động tha hóa mà C.Mác đã nêu trong Bản thảo kinh tế- triết học năm 184”.
Nếu ở Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác mới chỉ dừng lại ở việc mô tả kết quả của tha hóa lao động biểu hiện ở sự đối lập, xa lạ, sự nô dịch của sản phẩm lao động, của hoạt động lao động đối với người lao động thì đến bộ “Tư bản”, bằng những nghiên cứu kinh tế chính trị học, C.Mác đã vạch ra cội nguồn, cơ chế của sự tha hóa đó.
Những nghiên cứu của C.Mác về tha hóa gắn liền với ý đồ của C.Mác trong bộ Tư bản là phân tích toàn diện hình thái kinh tế tư bản chủ nghĩa, từ đó chỉ rõ bản chất của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa là bóc lột giá trị thặng dư. Hiện tượng tha hóa trong xã hội tư bản chủ nghĩa gắn liền với hiện tượng bóc lột. Nguyên nhân chính của sự phát triển tha hóa ở đây là việc nhà tư bản tăng cường bóc lột giai cấp công nhân. Những luận chứng về mặt kinh tế cho phạm trù tha hóa lao động trong bộ Tư bản của C.Mác trở thành học thuyết về sự tha hóa những người bị áp bức, bóc lột, và đây chính là cơ sở kinh tế luận chứng cho học thuyết của ông về giải phóng giai cấp vô sản, giải phóng loài người khỏi mọi áp bức, bất công và mọi sự tha hóa.
Có thể nói, sự hình thành và phát triển quan niệm của C.Mác về “tha hóa” gắn liền với những nghiên cứu của C.Mác trên các lĩnh vực triết học,
chủ nghĩa xã hội khoa học và kinh tế chính trị học. Nó là sự luận giải sinh động cho vấn đề lao động bị tha hóa và sự tha hóa của lao động.
Chúng ta cũng có thể nói rằng, vấn đề lao động bị tha hóa và sự tha hóa của lao động là phần có ý nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng của Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, tạo nên nét riêng của chủ nghĩa nhân văn mácxít ở buổi đầu hình thành. Với những nhận định lý luận chung từ kết quả nghiên cứu về ba nguồn gốc thu nhập (tư bản, địa tô và tiền công) và từ loạt bài khảo cứu năm 1843, phần “Lao động bị tha hóa” tiếp tục thể hiện lý tưởng của C.Mác thời trẻ.
Các nhà kinh tế chính trị học tư sản cổ điển, theo C.Mác, đã biến các quá trình kinh tế hiện thực thành hệ thống các khái niệm trừu tượng, do đó không thể giải thích một cách thuyết phục những mâu thuẫn hình thành trong quá trình vận động lịch sử - xã hội, chẳng hạn quan hệ giữa lao động và tư bản, tiền công và lợi nhuận tư bản, tư bản và đất đai, lợi nhuận tư bản và địa tô, cạnh tranh và độc quyền giá trị lao động và sự khốn cùng của người lao động, v.v...Vấn đề này chỉ có thể giải quyết trên cơ sở tính đến các quan hệ xã hội dưới chủ nghĩa tư bản. Sự thống trị của tư bản đối với lao động không có gì khác hơn là nấc thang cao nhất của sự phát triển tư hữu, gắn với sự phân cực xã hội gay gắt. Tư hữu không đơn giản là vấn đề kinh tế mà nó liên quan đến toàn bộ quan hệ xã hội và là cơ sở để đánh giá thực chất quan hệ đó. Kinh tế chính trị học cũ, do lý tưởng hóa mô hình phát triển của chủ nghĩa tư bản, nên hoặc buộc phải đưa các quan hệ giữa người với người về trạng thái nguyên thủy và lần theo sợi chỉ đỏ xuyên suốt ấy để biện minh cho hiện tại, hoặc quy các yếu tố cấu thành nội dung của quan hệ xã hội về cái ngẫu nhiên, gượng ép. C.Mác đã vạch ra sự lý tưởng hóa này: “Kinh tế chính trị học xuất phát từ một thực tế là chế độ tư hữu. Nó không giải thích cho chúng ta rõ về chế độ này. Nó đặt quá trình vật chất mà chế độ tư hữu tiến hành trong thực tế vào những công thức chung và trừu tượng, những công thức mà sau đó nó coi là có giá trị như những quy luật. Nó không lý giải những quy luật ấy, nghĩa là
nó không chỉ rõ rằng chúng bắt nguồn như thế nào từ bản chất của chế độ tư hữu. Kinh tế chính trị học không cung cấp cho chúng ta chìa khóa để hiểu cơ sở và nguyên nhân của sự tách rời của lao động khỏi tư bản, của tư bản khỏi ruộng đất” [75, tr.126]. Nhiệm vụ đặt ra đối với phương pháp nghiên cứu mới thực sự nghiêm túc về bản chất của xã hội hiện tại là “phải hiểu thấu đáo mối liên hệ căn bản giữa chế độ tư hữu, lòng tham của cải, sự tách rời nhau của lao động, tư bản và sở hữu ruộng đất, giữa trao đổi và cạnh tranh, giữa giá trị của con người và sự mất giá của con người, giữa độc quyền và cạnh tranh v.v., giữa tất cả sự tha hóa đó và chế độ tiền tệ” [75, tr.127-128].
Trên cơ sở tiếp thu một phần cách đặt vấn đề ấy của các bậc tiền bối trực tiếp của mình, C.Mác đã phân tích tha hóa trong quan hệ nền tảng giữa người với người - sản xuất vật chất, hoạt động kinh tế. Việc chỉ ra tha hóa ở khía cạnh này, khía cạnh đời sống có tính loài của con người đã cho phép C.Mác làm rõ bản chất của xã hội với hệ thống các thiết chế đan xen và tác động lẫn nhau, trong đó có hoạt động chủ đạo, chi phối tất cả những quan hệ khác.
Từ lập trường duy vật, C.Mác đã đi đến quan niệm coi tha hóa là sự đánh mất bản chất ban đầu, là sự biến dạng về bản chất, tạo ra một bản chất thứ hai đối lập và xa lạ với bản chất ban đầu của nó. Tha hóa cần được hiểu:
Một là, quá trình và những kết quả chuyển hóa của các sản phẩm hoạt động của con người (cả hoạt động thực tiễn lẫn hoạt động lí luận), cũng như những đặc tính và năng lực của con người thành một cái gì đó độc lập đối với con người và thống trị con người; hai là, sự chuyển hóa của những hiện tượng và quan hệ nào đó thành một cái gì khác với bản thân chúng, sự méo mó xuyên tạc trong ý thức của con người những quan hệ sinh sống hiện thực của họ.
Một trong những vấn đề trung tâm của triết học là vấn đề con người, bản chất con người và vị trí của con người trong thế giới. Thế kỷ XVII-XVIII đánh dấu bước tiến quan trọng trong việc lý giải bản chất con người, đặc biệt là giá trị con người, lý tưởng xã hội xuất phát từ cuộc đấu tranh chống các thế lực phản động. Hình ảnh con người lý trí được tôn vinh trong thời đại của tinh thần
khám phá và phát minh, của tư duy xây dựng và sáng tạo, của định hướng thực tiễn trong tri thức, hay nói như Ph.Bêcơn, của giá trị thực dụng hóa tri thức - tri
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});