8. Kết cấu của luận văn
1.2. Quan niệm của triết học Mác về phát triển xã hội và phát triển
1.2.1. Phát triển xã hội
Theo quan điểm biện chứng duy vật, xã hội loài người không phải là cái có sẵn và bất biến từ ngàn xưa mà trái lại xã hội loài người là một nấc thang cao nhất trong tiến trình vận động và phát triển của thế giới khách quan. Nguồn gốc sâu xa cho sự ra đời và đồng thời cũng là biểu hiện trực tiếp sự ra đời của xã hội loài người chính là sự tác động của quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ của lực lượng sản xuất.
Nếu đem so sánh xã hội loài người thời cộng sản nguyên thuỷ với thời hiện đại ta sẽ thấy sự khác nhau trên mọi phương diện của đời sống cộng đồng cũng như đời sống mỗi cá thể, trong mối quan hệ với thiên nhiên cũng như trong mối quan hệ với mình, với người khác và với chính cộng đồng xã hội. Sự không giống nhau ấy của xã hội qua các thời kỳ lịch sử nói lên sự biến đổi, sự phát triển của xã hội. Nhưng mặt khác, dù biến đổi, phát triển và khác biệt đến đâu nếu đem so sánh xã hội cổ đại và xã hội hiện đại thì về mặt lý luận khoa học vẫn thấy cái chung, cái dường như “bất biến” của xã hội trong mọi thời kỳ. Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã phát hiện ra cấu trúc vĩ mô của nó gồm: phương thức sản xuất của xã hội (bao gồm sự thống nhất chỉnh thể của lực lượng sản xuất với quan hệ sản xuất trong một xã hội) và kiến trúc thượng tầng tương ứng. Và bất cứ xã hội xét ở giai đoạn nào của lịch sử thì cũng chịu sự tác động có tính khách quan của các quy luật cơ bản của xã hội mà thực chất là những quan hệ, những tương tác tất yếu giữa các bộ phận khác nhau của cơ cấu nói trên: đó là mối quan hệ và sự tác động qua lại giữa lực lượng sản xuất với quan hệ sản xuất, trong đó lực lượng sản xuất là yếu tố quyết định mang tính chi phối đối với quan hệ sản xuất của một xã hội, nhưng quan hệ sản xuất đó lại có tác động tích cực trở lại đối với lực lượng sản xuất; quan hệ và tác động qua lại giữa cơ sở hạ tầng của xã hội (như là sự tổng hợp của các quan hệ sản xuất khác nhau tồn tại trong xã hội ấy) đối với kiến trúc thượng tầng của xã hội, với vai trò chi phối, có tính quyết định của
cơ sở hạ tầng đối với kiến trúc thượng tầng, nhưng vẫn có sự tác động tích cực trở lại của kiến trúc thượng tầng đối với cơ sở hạ tầng của xã hội. Đồng thời với hai loại tương tác và quan hệ cơ bản trên còn cần phải nói tới mối quan hệ và tương tác thứ ba (cũng với tư cách là quy luật cơ bản của sự tồn tại và vận động của mọi xã hội): quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội (mà ý thức xã hội được coi như là bộ phận cấu thành của kiến trúc thượng tầng xã hội) trong đó vai trò chi phối, có tính quyết định trong quan hệ và tương tác ấy là thuộc về tồn tại xã hội, nhưng mặt khác ý thức xã hội có tính độc lập tương đối và tác động tích cực trở lại đối với tồn tại xã hội. Những phát hiện này đã làm thay đổi căn bản nguyên tắc xem xét sự phát triển xã hội. Đó là công lao của Chủ nghĩa Mác.
Sự phát triển của xã hội từ thấp tới cao, từ hình thái kinh tế - xã hội này cho tới hình thái kinh tế - xã hội khác, từ cổ đại cho đến hiện đại dù ở phương Đông hay phương Tây, xét đến cùng cũng là do sự tác động của các quy luật nói trên. Các quy luật này không tác động riêng rẽ, có tính biệt lập cơ học với nhau, mà bao giờ cũng là sự tác động mang tính chỉnh thể hữu cơ trong một khối thống nhất. Từ phép biện chứng duy vật và thực tiễn sinh động của đời sống hiện thực, C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ ra rằng lịch sử của xã hội là lịch sử hoạt động của chính con người theo đuổi những mục đích của mình. Hoạt động theo đuổi mục đích của con người được thể hiện chủ yếu trong hoạt động sản xuất, ở đó hình thành nên lực lượng sản xuất - sức mạnh làm chủ chiếm lĩnh các điều kiện sống, và quan hệ sản xuất, quan hệ giữa con người với con người. Lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất là hai mặt thống nhất tạo nên phương thức sản xuất, nền tảng của một hình thái kinh tế - xã hội.
Lịch sử vận động theo những quy luật khách quan vốn có của nó, trong đó quy luật cơ bản là quy luật của phép biện chứng giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, tức là phép biện chứng của phương thức sản xuất. Con người với tư cách là chủ thể của các quan hệ xã hội, đồng thời còn có quan hệ trong quá trình sản xuất, gắn liền với lực lượng sản xuất, hơn nữa là lực lượng sản xuất đặc biệt tạo ra phương thức sản xuất ổn định thuộc về một thời đại nhất định. Phương thức sản xuất tồn tại như nền tảng của một hình thái kinh
tế - xã hội nhất định khi lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất phù hợp với nhau. Nhưng theo nguyên lý vận động của phép biện chứng, ngay cả khi phương thức sản xuất ổn định thì về thực chất, trong nội bộ của nó, với tư cách là một sự vật nó cũng đang biến đổi. Do nhu cầu chiếm lĩnh đối tượng phục vụ sản xuất nhằm nâng cao đời sống của con người, lực lượng sản xuất không ngừng biến đổi theo hướng tiến lên. Khi lực lượng sản xuất tiến tới một trình độ mà quan hệ sản xuất trong phương thức sản xuất không còn phù hợp và không thể bao chứa được nó thì dẫn tới sự phá vỡ quan hệ sản xuất hiện thời. Khi đó bắt đầu thời đại của một cuộc cách mạng xã hội. Cuộc cách mạng xã hội đó thực chất là cuộc cách mạng chuyển phương thức sản xuất hiện tồn lên một phương thức sản xuất mới cao hơn. Cuộc cách mạng xã hội hoàn thành cũng là lúc hoàn thành một bước nhảy về chất trong phát triển xã hội - xã hội chuyển sang một hình thái kinh tế - xã hội mới, một xã hội cao hơn. Sự thay thế lẫn nhau giữa các hình thái kinh tế - xã hội trong lịch sử của nhân loại chính là một quá trình lịch sử tự nhiên.
Như vậy, bất kỳ nấc thang nào của sự phát triển lịch sử bao giờ cũng bao hàm trong nó sự phù hợp và không phù hợp, đều chứa đựng mâu thuẫn. Trong sự phát triển và phản phát triển có quan hệ giữa con người với con người và quan hệ giữa con người với tự nhiên. Bản chất của sự phát triển là sự vận động theo hướng đi lên của bản thân sự vật, hiện tượng của giới tự nhiên, con người và xã hội. Nguyên nhân của sự phát triển đó là sự biến đổi về lượng dẫn đến sự biến đổi về chất, tạo nên mâu thuẫn bên trong bản thân sự vật hiện tượng, và sự phủ định của phủ định kết quả của quá trình giải quyết mâu thuẫn tạo nên bước nhảy vọt về chất. Thực tiễn cho thấy rằng lực lượng sản xuất chỉ có thể phát triển khi có một quan hệ sản xuất hợp lý, đồng bộ. Quan hệ sản xuất lạc hậu hơn hoặc tiến tiến hơn một cách giả tạo cũng sẽ kìm hãm sự phát triển của lực lượng sản xuất. Khi mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất đã bộc lộ gay gắt đòi hỏi phải giải quyết nhưng con người không phát hiện được cũng như khi mâu thuẫn đã được phát hiện mà không được giải quyết hoặc giải quyết một cách sai lầm, chủ quan thì tác dụng kìm hãm của quan hệ sản xuất sẽ trở thành nhân tố phá hoại đối với lực
lượng sản xuất. Đây chính là mấu chốt của sự thay đổi giữa các hình thái kinh tế xã hội mà C.Mác đã chứng minh đó là một quá trình lịch sử tự nhiên. Tính đặc thù trong sự phát triển của những dân tộc, những quốc gia, những khu vực riêng biệt vẫn thường xuyên nằm trong sự thống nhất của cái phổ biến trên thế giới. Mấu chốt của vấn đề là ở chỗ mọi sự nhận diện tính chất và trình độ phát triển của các quan hệ xã hội trong một chế độ, trong một thời đại lịch sử cụ thể nào đó phải được soi sáng từ quan hệ sản xuất và quy những quan hệ sản xuất đó vào sự chi phối, ước chế của lực lượng sản xuất: “Chỉ có đem quy những quan hệ xã hội vào quan hệ sản xuất và đem quy những quan hệ sản xuất vào trình độ của những lực lượng sản xuất thì người ta mới có được một cơ sở vững chắc để quan niệm sự phát triển của những hình thái xã hội là một quá trình lịch sử - tự nhiên ”[29, tr. 163].
Lịch sử loài người trải qua những hình thái kinh tế - xã hội khác nhau, với những phương thức sản xuất khác nhau đặc trưng cho mỗi hình thái ấy. Sự vận động, phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội do sự tác động của các quy luật khách quan, nội tại vốn có của xã hội: đó là quá trình vận động tự nhiên của lịch sử từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ chưa hoàn thiện đến hoàn thiện, từ “vương quốc tất yếu đến vương quốc của tự do”. Và như vậy, nếu một xã hội phát triển như là kết quả, là sản phẩm khách quan tất yếu của tiến trình phát triển xã hội thì đó phải là xã hội không còn đối kháng giai cấp, không còn hiện tượng người bóc lột người, ở đó quần chúng nhân dân là những người tự giác sáng tạo ra lịch sử, là người chủ đích thực vận mệnh của mình trong xã hội - là người tự do. Xã hội đó chính là xã hội cộng sản văn minh mà nhân loại ngàn đời mơ ước nhưng chỉ có khả năng từng bước biến thành hiện thực “sau khi cuộc cách mạng xã hội vĩ đại nắm được những thành tựu của thời đại tư sản, nắm được thị trường thế giới và các lực lượng sản xuất hiện đại, làm cho những cái ấy phải chịu sự kiểm soát chung của những dân tộc tiên tiến nhất, chỉ khi ấy sự tiến bộ của loài người mới không còn giống như cái tượng thần dị giáo ghê tởm không muốn uống rượu trường sinh một cách nào khác ngoài cách uống bằng sọ của người bị giết”[35, tr. 293].
Quan niệm như trên về một xã hội tiến bộ, một xã hội phát triển cũng đồng thời cho chúng ta thấy quá trình vận động, phát triển của xã hội để đạt tới xã hội phát triển như thế không phải là một quá trình bằng phẳng, thẳng tắp mà đó là một quá trình đầy mâu thuẫn, được thực hiện trong mâu thuẫn và thông qua mâu thuẫn, nhưng không phải sự vận động vô hướng mà là sự vận động theo hướng tiến bộ, hợp quy luật là quá trình chuyển từ hình thái kinh tế xã hội này lên những hình thái kinh tế xã hội khác cao hơn, tiến bộ hơn tới đích tối cao là xã hội cộng sản văn minh, mà ở đó xã hội là điều kiện để con người bước tới từ “vương quốc của tất yếu” sang “vương quốc của tự do”, đạt tới tự do đích thực.
Trên con đường đi đến tự do con người thực hiện những quan hệ cần thiết, cơ bản. Con người quan hệ với giới tự nhiên. Như mọi động vật khác, con người có vô vàn những nhu cầu cần được thực hiện cho cuộc sống của mình. Nhưng một cách khác quan trong thế giới luôn tồn tại nhiều cản trở khác nhau trong việc thực hiện các nhu cầu đó của con người. Để vượt được những cản trở này, con người cần tới những sức mạnh khác nhau. Cao hơn mọi động vật khác, con người là một động vật có ý thức nên con người không chỉ biết sử dụng sức mạnh vốn sẵn có của cơ thể mình mà qua lao động sản xuất, qua hoạt động thực tiễn con người còn biết nhận ra và sử dụng được, chinh phục ngày càng nhiều những sức mạnh sẵn có trong tự nhiên để vượt qua những sức cản trở của tự nhiên nhằm thoả mãn được các nhu cầu của mình. Tuy nhiên, để thực hiện được hoạt động ấy, con người phải được tổ chức lại thành cộng đồng có tổ chức - thành xã hội. Nhờ thế con người có được sức mạnh xã hội để giúp vào việc chinh phục tự nhiên, vượt qua các cản trở thực hiện các nhu cầu sống của mình. Theo nghĩa này chúng ta nói rằng con người được tự do. Tự do - ở đây được hiểu theo nghĩa có được sức mạnh để vượt qua các cản trở thực hiện được các nhu cầu sống của mình. Như vậy, mỗi bước tiến của công cụ lao động, của lực lượng sản xuất lại đánh dấu một bước tiến của con người, của xã hội trên con đường đạt tới tự do.
Con người không chỉ có quan hệ với tự nhiên, là “động vật xã hội”, con người còn có quan hệ với xã hội - quan hệ với những người khác và với cả
cộng đồng. Một mặt, không có quan hệ này thì không thành xã hội và, do vậy, không có sức mạnh xã hội để trợ giúp cho con người chinh phục tự nhiên, giúp con người đạt tới tự do theo nghĩa đã nêu trên. Nhưng mặt khác, chính do ở những xã hội khác nhau lại có cách tổ chức khác nhau, nên mức độ tự do trong tổng thể mà xã hội đã đạt được trong quan hệ với tự nhiên ở các xã hội khác nhau không giống nhau, và cũng không được phân bổ như nhau cho những thành viên khác nhau của cộng đồng. Đồng thời, chính cách tổ chức khác nhau như vậy lại đưa tới những địa vị không giống nhau cho mỗi người hoặc từng nhóm người trong xã hội. Sự khác nhau này đến một trình độ nhất định của sự phát triển lực lượng sản xuất, lại làm cho nhóm người này, tập đoàn người này có thể bóc lột sức lao động của nhóm người khác, của tập đoàn người khác trong cùng một cộng đồng xã hội. Khi ấy giai cấp, mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh giai cấp xuất hiện. Bản thân điều này lại trở thành một nhân tố tham gia vào việc quy định sức mạnh mà xã hội có thể có được để đưa lại cho các thành viên, giúp họ thực hiện các nhu cầu sống của mình nhằm đạt tới tự do trong quan hệ với tự nhiên. Thế là bản thân cách tổ chức cộng đồng các cá thể thành xã hội, một mặt đưa tới cho con người sức mạnh mới để vượt qua sức cản của tự nhiên, thực hiện được các nhu cầu sống của mình, tức là từng bước đưa tự do tới cho con người. Nhưng mặt khác, đến một trình độ nhất định của sự phát triển lực lượng sản xuất, cũng chính cách tổ chức xã hội lại đưa tới tình trạng nhóm người này được quyền sống trên l- ưng của những người khác, bóc lột người khác. Còn nhóm người khác lại trở thành người bị bóc lột, bị chiếm mất quyền sống tự do ở chừng mực mà xã hội đã có thể đưa lại cho họ. Và nhóm người thứ hai này thực hiện không phải nhu cầu sống của mình, mà trở thành công cụ cho việc cho việc thực hiện nhu cầu sống của nhóm người thứ nhất. Bất công xã hội xuất hiện. Mâu thuẫn lợi ích giữa các giai cấp ngày càng gay gắt, đấu tranh giữa các giai cấp diễn ra ngày càng khốc liệt đe doạ sự sống còn của chính con người và của toàn xã hội. Đó cũng chính là một loại sức cản trên con đường đạt tới tự do của con người. Nhưng những sức cản đó lại do cách tổ chức xã hội đưa lại. Nó làm