của Nguyễn Minh Chõu, anh chị cú suy nghĩ gỡ về nạn bạo hành trong gia đỡnh những vựng quờ nghốo hiện nay.
Những nạn bạo hành đú gõy tỏc động xấu đến sự phỏt triển của xĩ hội, làm cho cuộc sống của xĩ hội ngày càng trở nờn bất an, bởi lỳc nào cũng cú ng bị đỏnh đập, hành hạ một cỏch rất dĩ man. Nú ảnh hưởng đến vấn đề tõm sinh lớ của ng bị hại, họ khụng thể sống như bao người bỡnh thường khỏc mà lỳc nào cũng nơm nớp lo sợ, bị hành hạ và đố nặng trong cuộc sống sinh hoạt hằng ngày. Làm cho cuộc sống xĩ hội bất an, phỏ vỡ nột đẹp truyền thống của dõn tộc trong tỡnh nghĩa, đỏnh mất những nột đẹp trong lối sống và đạo đức của dõn tộc. Làm cho trật tự xĩ hội bị phỏ vỡ, cỏi lũn thường đạo lớ bị xem nhẹ. Hạnh phỳc gia đỡnh bị tan vỡ, tỡnh cảm lục đục, cha con, vợ chồng, mẹ con… những giỏ trị tỡnh cảm đú dần mất đi và rồi khiến gia đỡnh bị suy sụp. Rồi từ đú lại cú bao mảnh đời bất hạnh, trẻ em lang thang vỡ khụng thể sống chung với gia đỡnh lỳc nào cũng bị hành hạ, người già neo đơn và thậm chớ phải bỏ nhà ra đi vỡ sự lạnh nhạt của con cỏi, rồi gỏnh nặng xĩ hội lại đố nặng, bao nhiờu số phận kờu cứu. Sự rối loạn cũng một phần được bắt đầu từ đõy.
Là một con người của xĩ hội hiện đại và phỏt triển, mỗi chỳng ta khụng được phộp khoanh tay đứng nhỡn mà phải đấu tranh, lờn ỏn, phờ phỏn những hành vi đú và quyết tõm lọai trừ chỳng ra khỏi cuộc sống văn minh này. Mỗi cụng dõn cần tớch cực tham gia cỏc hoạt động xĩ hội, tuyờn truyền và giỏo dục ng dõn về luật phỏp cú liờn quan đến bạo hành trong gia đỡnh. Chỳng ta cần dang tay giỳp đỡ những nạn nhõn của tệ nạn này. Điều quan trọng hơn cả là tu dưỡng và rốn luyện đạo đức, khụng đi theo con đường xấu, biết làm chủ bản thõn, tiếp thu và làm theo những tư tưởng tiến bộ.
Dường như nhỡn được thời cuộc, Nguyễn Minh Chõu đĩ đặt ra một vấn đề mà cả thời của ụng lẫn thời nay đều đang xảy ra. Truyện đĩ phản ỏnh phần nào về thực trạng nạn bạo hành diễn ra. Đú là một điều đau xút và là những cỏi ung nhọt của xĩ hội. Mỗi cỏ nhõn cần cú cỏch sống phự hợp và tiến bộ, cú ý thức trỏch nhiệm để gúp phần xõy dựng đất nước ngày càng giàu mạnh và phỏt triển, sẽ khụng cũn dũng chữ nào phải lờn tiếng để đấu tranh cho quyền của con người và chống nạn bạo hành trong xĩ hội.
Dàn bài I. Mở bài
- Trong cuục trũ chuyện của Hồn Trương Ba với Đế Thớch trở thành nới tỏc giả gửi gắm quan niệm về hạnh phỳc , về lẽ sống và cỏi chết.
- Hai lời thoại của Hồn Trương Ba cú ý nghĩa đặc biệt quan trọng, mang màu sắc triết lớ nhõn sinh sõu sắc.
II. Thõn bài
1. í nghĩa triết lớ của hai lời thoại.
a. Lời thoại 1:
- Khẳng định con người là 1 thể thống nhất cú sự hài hồ giữa thể xỏc và tõm hồn. - Vỡ khụng thể cú một tõm hồn thanh cao trong 1 thõn xỏc phàm tục tội lỗi.
- Khi con người bị chi phối bởi những nhu cầu bản năng của than xỏc thỡ đừng chỉ đổ tội cho thõn xỏc. Khụng thể tự an ủi vỗ về mỡnh bằng vẽ đẹp siờu hỡnh của tõm hồn.
b. Lời thoại 2:
- Sống thật sự cho ra con người khụng phải dễ dàng đơn giản chỳt nào. Khi sống nhờ giả, sống chấp và khụng được sống cuộc sống của chớnh mỡnh thỡ sự sống đú là vụ nghĩa.
- Sự vờnh lệch giữa tõm hồn và thể xỏc chớnh là bi kịch của cuộc đời của 1 con người.
2. í nghĩa đú cú ảnh hưởng như thế nào đến thực tại
- Trong cuộc sống thực tại con người đang cú nguy cơ chạy theo những ham muốn tầm thường về vật chất, chỉ biết hưởng thụ vỡ thế mà trở thành phàm phu thụ thiển (Vỡ thoả mĩn nhu cầu ham muốn của bản than mà con người xa vào cỏc tệ nạn như: cờ bạc, rượu chố, cú hành vi phạm phỏp.
- Cú người lấy cớ tõm hồn là cao quý đời sống tinh thần là đỏng quý trọng mà chẳng chăm lo đến đời sống vật chất, như thế thỡ khụng thể cú hạnh phỳc tồn vẹn mà đú là biểu hiện của sự lười biếng.
- Cả 2 lối sống trờn đều cực đoan đỏng phờ phỏn
- Tỡnh trạng co người sống giả khụng giỏm và khụng được sống bằng cuộc sống chớnh mỡnh. Đú là nguyờn nhõn đẩy con người đến chổ tha hoỏ bởi vũng danh lợi.
3. Thỏi độ và hành động của bản thõn.
- Đối với XH: phờ phỏn lờn ỏn những lối sống cực đoan hoặc quỏ coi trọng vật chất, hoặc lười biếng khụng tưởng, phải đấu tranh chống lại lối sống giả tạo lừa đảo, những biểu hiện tiờu cực trong cuộc sống.
- Đối với bản thõn: luụn đấu tranh với chớnh bản thõn của mỡnh để khắc phục những hạn chế tự hồn thiện nhõn cỏch của mỡnh.
III. Kết bài
- Được sống đỳng mỡnh, sống tồn vẹn với những giỏ trị vốn cú của mỡnh mới thực sự đỏng quý. - Sự sống thực sự cú ý nghĩa khi con người sống tự nhiờn hài hồ giữa thể xỏc và tõm hồn. - Con người phải tự đấu tranh để hồn thiện nhõn cỏch và giỏ trị tinh thần cao quý.
Đề 25. Suy nghĩ của anh chị về ý nghĩa triết lớ nhõn sinh trong 2 lời thoại : Hồn Trương Ba trong cuộc trũ chuyện giữa Hồn Trương Ba với Đế Thớch.
"Khụng thể bờn trong một đằng bờn ngồi một nẻo được. Tụi muốn là tụi tồn vẹn", "Sống nhờ vào đồ đạc của người khỏc đĩ là một chuyện khụng nờn, mà đằng này đến cỏi thõn tụi cũng sống nhờ anh hàng thịt. ễng chỉ nghỉ đơn giản là tụi sống, nhưng sống như thế nào thỡ ụng chẳng cần biết."
Bài làm
Vượt hành trỡnh gian nan để đổ về đại dương, dũng sụng luụn khởi khởi nguồn từ đất liền, chảy qua bao vựng miền để hồ vào biển lớn. Dũng sụng văn hoỏ Việt Nam cũng khởi nguồn từ quỏ khứ 4000 năm lịch sử, chảy trong thời gian qua cỏc miền văn hoỏ kế thừa và sỏng tạo kết tụ lại thành những giỏ trị văn hoỏ Việt Nam đậm đà bản sắc dõn tộc.Nhưng “ con đường hỡnh thành bản sắc dõn tộc của văn hoỏ ko chỉ trụng cậy vào sự tạo tỏc của chớnh dõn tộc đú mà cũn trụng cậy vào khả năng chiếm lĩnh,khả năng đồng hoỏ cỏc giỏ trị văn hoỏ bờn ngồi”- quan điểm đú của Trần Đỡnh Hượu đĩ đặt ra trong lũng độc giả những trăn trở, đặc biệt trong hiện tượng tiếp nhận văn hoỏ ngoại lai của giới trẻ hiện nay.
Văn hoỏ Việt Nam hỡnh thành sớm, xuất hiện từ những ngày cụng xĩ nguyờn thuỷ, phỏt triển qua nền văn minh lỳa nước, hỡnh thành những loại hỡnh văn hoỏ dõn gian từ sự chạm khắc của miền truyền thuyết ,ca dao, cổ tớch với những tập tục ăn trầu, bỳi túc từ thủa cổ xưa :
“Khi ta lớn lờn đất nước đĩ cú rồi
Đất nước cú trong cỏi ngày xửa ngày xưa mẹ thường hay kể Đất nước bắt đầu với miếng trầu bõy giờ bà ăn
Đất nước lớn lờn khi dõn mỡnh biết trồng tre mà đỏnh giặc Túc mẹ thỡ bới sau đầu....”
Và cựng với sự ra đời của nhà nước qũn chủ chuyờn chế, xĩ hội phong kiến đĩ mang đến cho nền văn hoỏ Việt nam những dấu ấn đặc sắc mang đậm tớnh chất Á Đụng. Người Việt Nam cú quyền tự hào về vốn văn hoỏ đậm đà thuần Việt cả trong những lĩnh vực Văn học, nghệ thuật, kiến trỳc, hội hoạ , điờu khắc...Với nền văn học dõn gian phong phỳ thể loại (truyền thuyết, cổ tớch, ngụ ngụn, truyện cười, thơ nụm, sử thi....) mà đỉnh cao là thể thơ lục bỏt, vẫn được sử dụng đến ngày nay. Kiến trỳc Việt Nam với những mỏi đỡnh cổ kớnh, thấp thoỏng ẩn hiện dưới những gốc đa, sau những rặng tre xanh, bến nước, sõn đỡnh...Cỏc làn điệu dõn ca như ca trự, quan họ, cải lương....hay những nghệ thuật hội hoạ dõn gian Đụng Hồ....cú thể coi là những thành quả đĩ cú làm cơ sở xõy dựng một nền văn hoỏ phong phỳ đa dạng đậm đà bản sắc dõn tộc VN.
Nhưng “con đường hỡnh thành bản sắc dõn tộc đõu chỉ trụng cậy vào khả năng tạo tỏc ” tức là sỏng tỏc,kế thừa và phỏt huy những gỡ đĩ cú mà cũn phải “ trụng cậy vào khả năng chiếm lĩnh, sự đồng hoỏ những giỏ trị văn hoỏ bờn ngồi”. Phải chăng, hành trỡnh phỏt triển văn hoỏ từ sụng ra biển chớnh là sự đồng hành của quỏ trỡnh giao lưu và tiếp biến văn hoỏ- cũng chớnh là khả năng đồng biến và chiếm lĩnh những giỏ trị văn hoỏ bờn ngồi? Khả năng chiếm lĩnh và đồng hoỏ phải chăng là khả năng tiếp thu hội nhập nhiều nền văn hoỏ, khả năng đún nhận những ảnh hưởng của nền văn minh văn hoỏ lớn, khả năng tiếp thu chủ động, biến những cỏi ngoại lai thành cỏi của mỡnh và cú sàng lọc. Do bối cảnh của lịch sử với bao thăng trầm, trwocs những dũng chủ lưu về văn hoỏ ồ ạt theo con đường cai trị của phong kiến thực dõn xõm nhập vào văn hoỏ Việt Nam một cỏch cú hệ thống thỡ việc “chiếm lĩnh” và” đồng hoỏ” để ko bị chiếm lĩnh và đồng hoỏ lại là vụ cựng cần thiết, nú quyết định tới sự tồn tại riờng rẽ của một nền Văn hoỏ Việt khụng thể hồ lẫn. “Truyện Kiều” của Nguyễn Du cũng là một cỏch tiếp thu cú chọn lọc những giỏ trị của văn học trung hoa từ “Kim Võn Kiều truyện” của Thanh Tõm Tài Nhõn để trở thành đỉnh cao của văn học dõn tộc, sự chuyển thể từ thể loại truyện sang truyện thơ ( Nụm) là một sự đồng húa hết sức sỏng tạo và tớch cực của đại thi hào Nguyễn Du. Cỏc thể thơ nụm đường luật cũng là hệ quả của quỏ trỡnh tiếp thu và lĩnh hội cú chọn lọc như thế. Kiến truc văn hoỏ đỡnh chựa ảnh hưởng từ Phật giỏo từ Trung Quốc hay Ấn Độ nhưng vẫn mang dỏng vẻ kiến trỳc Việt Nam cũng là một minh chứng diệu kỡ cho khả năng” chiếm lĩnh” và” đồng hoỏ” những giỏ trị Văn hoỏ bờn ngồi.
Cựng với sự đổi thay của lịch sử, bước sang kỉ nguyờn hội nhập với bao thay đổi của nền kinh tế thị trường, trước ngưỡng cửa của sự xõm nhập văn hoỏ với quy mụ tồn cầu thỡ nhận định của Giỏo sư Trần Đỡnh Hượu đặt ra bao suy tư cho giới trẻ về trỏch nhiệm của bản thõn trong thời đại mới. Trước dũng chảy xõm nhập ào ạt của nền văn hoỏ ngoại lai từ cỏc nền văn minh trờn thế giới, một bộ phận thanh niờn Việt Nam đĩ biết nắm bắt lấy thời cơ, phỏt triển nền văn hoỏ dõn tộc vốn đĩ giàu đẹp ngày càng văn minh và tiến bộ hơn, Sự tiếp thu cú hệ thống cỏc hệ tư tưởng văn hoỏ tõy phương với những phong cỏch nghệ thuật thơ văn của Phỏp, Italia, Anh, hay Đức, cỏc cụng trỡnh kiến trỳc đậm dấu ấn cổ điển hay hiện đại của những quốc gia này cũng được tiếp thuvà thiết kế bài bản. Chớnh sự năng động và sỏng tạo đú đĩ gúp phần làm văn minh hơn, giàu cú hơn cho bản sắc văn hoỏ Việt Nam, tạo nờn sự phối trộn hài hồ giữa cũ và mới, cổ điển và hiện đại, truyền thống và cỏch tõn. Sự giao lưu và tiếp biến được coi là “nguồn gen tiến hoỏ” cho sự phỏt triển của văn hoỏ dõn tộc trong giai đoạn giao lưu và hội nhập. Nền văn hoỏ Internet, văn hoỏ Online, văn hoỏ Game, hay sự thay đổi của trào trào lưu thời trang trờn thế giới gúp phần lột xỏc hỡnh ảnh đất nước Việt Nam vốn vẫn được biết đến là nền văn hoỏ nụng nghiệp với hỡnh ảnh “con trõu đi trước cỏi cày theo sau”. Để làm được điều đú, khụng chỉ đũi hỏi người thanh niờn Việt Nam ph ải năng động sỏng tạo biết nắm bắt du nhập một cỏch cú chọn lọc mà cũn đặt ra vấn đề về sự bảo tồn những nột văn hoỏ truyền thống cũ, hồ nhập nhưng ko hồ tan- đú cũng là một thỏch thức đầy khú khăn, là những chướng ngại vật trong hành trỡnh dũng chảy tiếp biến, hội nhập. Bởi bờn cạnh những cỏ nhõn, tập thể tớch cực cũng tồn tại khụng ớt những thanh niờn
Đề 26: Trong tỏc phẩm " Nhỡn về vốn văn hoỏ dõn tộc", Trần Đỡnh Hượu đĩ viết "con đường hỡnh thành bản sắc dõn tộc của văn hoỏ khụng chỉ trụng cậy vào sự sỏng tạo mà cũn trong cậy vào khả năng chiếm lĩnh, sự đồng hoỏ những giỏ trị văn hoỏ bờn mỡnh."
Anh chị trỡnh bày suy nghĩ của mỡnh về hiện tượng tiếp nhận văn hoỏ ngoại lai của giới trẻ hiện nay.
sống thiếu lớ tưởng, khụng cú mục đớch rừ ràng, du nhập văn hoỏ một cỏch tràn lan mỏy múc, cả những nền văn hoỏ vốn khụng mang nhiều giỏ trị nhõn văn thẩm mĩ chỉ để thoả mĩn nhu cầu sống gấp, sống sành điệu của một bộ phận giới trẻ ngày nay. Đú là bộ phận cú biểu hiện sống ngoại lai mất gốc, xa rời văn hoỏ truyền thống dõn tộc, bị hồ tan một cỏch hồn tồn trong dũng lũ hội nhập mà tự đỏnh mất chớnh mỡnh. Một số khỏc lại cú tư tưởng bảo thủ, khụng chiờm slĩnh, đồng hoỏ văn hoỏ ngoại lai, chỉ khư khư chăm chỳt cho cỏi vốn văn hoỏ xưa của dõn tộc, khụng chịu du nhập, đổi mới, Bất giỏc, ở họ gợi lờn hỡnh ảnh về biển Chết, suốt đời chỉ khư khư khộp mỡnh, khụng nhận nước từ bất kỡ dũng chảy nào nờn chưa ở đõu sự sống của cỏc lồi sinh vật lại nghốo nàn đến thế.Cú thể núi, cả 2 đối tượng trờn đều cú ảnh hưởng tiờu cực, là bước cản trở trờn con đường xõy dựng một nền văn hoỏ tiến tiến đậm đà bản sắc dõn tộc.
í thức được trỏch nhiệm và sứ mệnh của bản thõn đũi hỏi mỗi thanh niờn của thời đại mới cần cú thỏi độ và nhận thức đỳng đắn về trỏch nhiệm, xỏc định lập trường tư tưởng vững vàng, để phỏt huy mặt mạnh, hạn chế mặt cũn thiếu sút củavăn hoỏ dõn tộc, tớch cực quảng bỏ văn hoỏ dõn tộc tới bạn bố quốc tế, cú thỏi độ tụn trọng đỳng mực và chiếm lĩnh đồng hoỏ hiệu quả nền văn hoỏ ngoại lai. Điều đú là một ẩn số chỉ được giải quyết bằng bất đẳng thức hành động của mỗi con người.
Cú một cõu hỏi khỏ phổ biến khi ta đặt chõn lờn xứ người" Bạn đến từ đõu". Hĩy tự hào trả lời 2 tiếng" Việt Nam" và giới thiệu cho họ về đất nước hỡnh chữ S- khi bạn đĩ tự tin về nền văn hoỏ đậm đà bản sắc của mỡnh!
Bài làm
Mười tỏm tuổi, mười tỏm năm gúp mặt trờn sự sống này đĩ bao giờ bạn ngưng lại dự chỉ một phỳt thụi để xem mỡnh đĩ làm những gỡ ? bạn đĩ sống chỉ vỡ bản thõn? Sống chỉ để tồn tại hay sống để làm nờn giỏ trị của cuộc đời ? bạn đĩ sống thế nào cho quờ hương xứ sở ? sống thế nào cho tổ quốc thõn yờu? đĩ bao giờ bạn nghĩ đến trỏch nhiệm với hai từ đất nước?
"Em ơi em Đất Nước là mỏu xương của mỡnh Phải biết gắn bú và san sẻ"
Thế đấy ! Xuyờn suốt dải đất hỡnh chữ S đú là mỏu xươngng của mỡnh, là da là thịt, là chớnh bản thõn mỡnh. Chớnh mỡnh, chớnh mỡnh đấy bạn biết khụng ? Trỏch nhiệm với đất nước là trỏch nhiệm với chớnh bản thõn mỡnh. Vậy mà! Cú mấy người biết sống giỏ trị? Biết sống cú trỏch nhiệm vớii chớnh mỡnh khi mà thực trạng gần đõychớnh họ- thế hệ thanh niờn-những con người làm chủ đất nước đang tự bỏn rẻ linh hồn mỡnh cho những quỏn bar, vũ trường, trong cỏi men rượu cay nồng và điờn cuồng của thuốc lắc. Sống như vậy là cú trỏch nhiệm ư? Bạn đang tụ đẹp cho đất nước hay đang làm tổn thương chỡnh mỏu xương của mỡnh?
Chỳng ta đang sống trong thế kỉ 21, thế kỉ của sự phỏt triển, mở cửa và đào thải lẫn nhau, nơi mà chỉ cú cỏi