5. Phƣơng pháp nghiên cứu
3.2. Tính cách nhân vật
Đến với tính cách nhân vật, tác giả không những thừa tài mà công phu càng cao cường hơn. Tâm lý nhân vật có sự thay đổi qua từng hồi cảnh, từng sự kiện, tình tiết ly
kỳ xoay quanh câu chuyện phức tạp trong mối quan hệ giữa những con người giang hồ với nhau. Tính cách phát triển cao độ, thể nghiệm chiều sâu nội hàm trong nhân tính con người, các trang anh hùng hư cấu sống rất thực, rất người. Các trang hiệp khách võ biền phong độ ngoài dùng quyền cước và trí tuệ còn có suy lý chặt chẽ phơi mở tầng tầng mặt trong tính cách con người. Họ sống, họ yêu, họ đấu tranh bằng cả tâm tính chân thành, thật thà nhất.
Hướng Vấn Thiên là người có tâm tính mạnh mẽ, kêu ngạo, khí thế lấn át người, ăn nói như đao to búa lớn, khảng khái hào sảng. Có ân phải trả, người khác tốt với lão, lão tốt lại gấp trăm lần. Trưởng lão này cũng vì bất đồng ý kiến với giáo chủ đương nhiệm lộng quyền mà bị truy lùng đuổi giết, coi như kẻ phản giáo. Lần đầu gặp gỡ, Lệnh Hồ Xung đã nhận ra lão là người tính khí nóng nảy, liều lĩnh cũng không kém anh về tâm cao khí ngạo. Lão cướp ngựa mà còn cười hô hố nói
- Tiểu huynh đệ, những thằng nhãi con đó đuổi không kịp chúng ta đâu. Tổ mẹ nó, đuổi con mẹ nó! Ta sẽ giết sạch từng tên một. [2; tr.679]
Người này thân trưởng lão giáo chúng tà đạo, nhưng hành vi quang minh lỗi lạc, dứt khoát không nhiều lời, một là một hai là hai, lời đã phun ra cửa miệng sẽ không nuốt lại
- Hướng mỗ đã nói vậy thì không rút lời lại. Ta nói tiểu huynh đệ có ân cứu mạng ta thì là có ân cứu mạng. [2; tr.689]
Trải qua mọi chuyện, cùng sát cánh với Nhậm Ngã Hành, giành giựt sinh sát, cùng tấm lòng nhân hậu Lệnh Hồ Xung giành cho lão, tâm tánh lão có chút thay đổi. Sau khi được nhường lại ngôi vị, giang hồ không còn phải lo sợ cơn mưa máu nữa. Vì quyền hành giờ đây không phải của Đông Phương Bất Bại hay Nhậm lão mà là của Hướng tiên sinh. Tánh hiếu sát giết người vơi bớt đi trong lão
- Tuy Hướng Vân Thiên là nhân vật kiệt xuất, kiêu ngạo bất thuần, nhưng không có dã tâm thôn tính các phái chính giáo, mấy năm nay trên giang hồ thái bình vô sự. [4; tr.791]
Chính ngay lúc ấy, đọc giả mới khám phá ra được con người trong con người của lão. Phát hiện ra trong tính ác còn có tính thiện, nếu được thúc giục cảm hóa sẽ trở thành thiện nhân, dĩ nhiên đó chính là sự khiếm khuyết không toàn hảo của con người. Nhân tính đã được phô bày rõ ràng.
Để xây dựng nhân vật phù hợp với mỗi địa vị xã hội trong xã hội giang hồ, với lĩnh vực họ hoạt động, phục vụ thì tác giả cũng tạo diễn cho họ một tính cách phù hợp nhất định. Phương Chứng và Xung Hư, hai con người đại biểu cao nhất của Phật giáo và Đạo giáo tôn nghiêm, linh thêng, đi truyền thụ tâm linh, cải hóa con người trở về tính thiện này tâm tánh hiền lành, ôn nhu điềm đạm, khoan dung rộng rãi. Phương Chứng nhiều lần dùng lời giải thích, níu kéo mọi nhân sĩ lầm lỗi quy y tâm Phật. Cải đầu chính đạo cho nhân gian đỡ khổ, lụy phiền. Ảnh hưởng của Phương Chứng có thể nói quá lớn trên đời sống võ lâm. Tài đức vẹn toàn, oai danh lừng lẫy. Chỉ dựa vào hai đặc điểm này cũng đủ cho anh hùng thiên hạ khâm phục, khẩu phục. Tỉ thí đoạt soái, Phương Chứng chỉ ủng hộ việc ấn chứng võ công, tiêu trừ sát sinh
- Thiện tai, Thiện tai! Tám chữ “chỉ phân cao thấp, không quyết sinh tử” đã tiêu giải được nạn máu chảy đầu rơi. [4; tr.177]
Tha thứ được cho người phải nói là rất khó làm, trở thành hành vi của tính người vô cùng cao thượng, người bình thường chưa chắc đã làm được nhưng Phương Chứng đã tha thứ cho Lệnh Hồ Xung lỡ sa lầm vào đường ma đạo kết giao với người xấu, dẫn bọn du thủ phá quấy chùa, khoan dung cho Nhậm Doanh Doanh và Ngã Hành con đường sống, tu tâm dưỡng tánh sớm ngày trở thành người lương thiện. Tuy nhiên, tính cách Xung Hư có phần mờ nhạt hơn đại sư Phương Chứng vì đại sư hành động nhiều hơn, nếu không có biến cố Tung Sơn thì tính cách của Xung Hư cũng bình thường, chỉ nổi trội lúc đối thoại hiến sách trừ khử Nhật Nguyệt giáo. Cả hai cùng đàm luận gợi ý liên tục mới thấy rõ con người họ. Điểm lợi hại nhất trong kế sách của Xung Hư là tạo ra ngai vàng làm bằng cái ghế gỗ, đính toàn trân châu bảo ngọc, lại thêu chín con rồng bay lượn ôm lấy mặt trời, đánh vào tâm lý tham lam của con người mà sụp bẫy. Xung Hư nói khẽ
- Nhậm Ngã Hành ứng biến thần tốc, hành động như điện chớp, trong ghế tuy có cơ quan, chỉ cần lão vừa cảm thấy bất ổn thì liền vọt lên, nên không đả thương lão được. Dưới chân ghế này có đặt thuốc dẫn thông một đống thuốc nổ. [4; tr.748]
Thì ra con người cục nịch thường ngày trầm tĩnh ít nói, ôn hòa này, nhưng đụng chuyện cũng lắm chiêu trò, giảo hoạt để đạt được mục đích giữ vững ngôi vị chưởng môn của mình. Từ đó mà lồ lộ ra con người khôn ngoan, mưu sâu lão luyện ngầm ẩn của lão đạo thường ngày, không thể nhìn thấy bằng mắt thường được. Ngoài ra, hằng ngày hai con người này tuy nói đấu tranh cho công đạo nhưng rốt cuộc qua hai biến cố lớn, họ cũng vì lợi ích cá nhân của riêng họ. Đâu ai làm công không cho thiên hạ, ở họ chưa phải là đại diện cho chủ nghĩa cá nhân mà mới dừng lại ở con người cá nhân đem lợi quyền công ích đưa lên hàng đầu. Trong xã hội giang hồ cũng lắm bon chen, họ không bon chen, đua tranh quyền bá thì chỉ có cách tự loại mình ra khỏi cuộc chơi theo quy luật thắng làm vua thua làm giặc, trót làm chưởng môn nam một phái cũng phải có trách nhiệm giữ gìn, bảo tồn thành quả môn phái mình đã cất công gầy dựng được trong quá khứ. Thế là nhân tính được lột tả qua một tình tiết nhỏ, cá tính phẫn nộ vì đại quyền được giấu kín trong lòng hiển lộ, sợ những thứ mình đang có vụt biến mất trong chốc lát. Điều ta không ngờ những người thực hành đạo đời lấy nhân nghĩa đối đãi người, hạn chế vấy máu, ấy thế cũng vạ lây vào chuyện chống đối, hãm hại người. Phương Chứng, Xung Hư không phải là người không có từ tâm mà do tâm lý lo sợ được mất ở đời. Chính vì thế mà tính cách có chút biến đổi, may thay cái bẫy họ giăng ra cũng không hãm hại được ai. Kim Dung đã phát hiện ra nhân tính chính là chỗ đó. Tác giả lại có kiến giải vi diệu về chàng trai Lệnh Hồ Xung. Hình tượng hiệp khách này rất mới mẻ. Theo mô thức của truyền thống dù có coi việc thiên hạ là trách nhiệm của mình hoặc thế thiên hành đạo thì ít nhiều có mang tính chất công thức, lý tưởng hóa. Người đại hiệp đó sống bằng lý tưởng chứ không phải sống bằng chính tính cách cá nhân, hành vi xuất phát từ nhân tính, làm cho nhân vật xơ cứng đi và chỉ là cái nhìn phiến diện một chiều chưa đi vào độ sâu dày của nhân cách con người. Kim Dung đã phát hiện ra và đi ngược lại với mô thức truyền thống đó, thậm chí còn chống lại truyền thống. Tính tình Lệnh Hồ Xung xóc nổi, tự do phóng khoáng, thẳng thắn, bộc trực, hòa
nhã và lễ độ. Tác giả miêu tả rất hay về anh, bình sinh anh còn hài hước yêu đời, vui vẻ hoạt bát. Trong cái thế giới giang hồ dân số con người đông đúc, có biết bao người trà trộn, thiện ác cũng lẫn lộn, đa nhân sĩ tam giáo cửu lưu. Lệnh Hồ Xung không quan tâm mấy chuyện thân thế của họ, thậm chí chẳng thèm để ý đến. Cứ thấy ai có tình có nghĩa, đường chính lẫm liệt là bắt tay giao du kết bạn, quan hệ bạn bè rộng mở, không gò bó chọn lựa, sàng lọc như vót từng mắc trúc. Điển hình như tên thái hoa dâm tặc vạn lý độc hành Điền Bá Quang làm biết bao chuyện tồi bại, vừa cướp vừa hái hoa tình, hại đời nhiều cô trinh nữ, thậm chí còn đi kỹ viện chơi với gái làng chơi thế mà vô tình bèo nước gặp nhau không đánh không phải là bạn. Điền Bá Quang tôn trọng anh, hắn còn biết thủ tín với người, chỉ đơn giản thế họ nắm tay nhau thành bạn. Đối với Hướng Vấn Thiên còn đơn giản hơn nhiều, anh bỏ qua câu chuyện danh tính quá khứ trưởng lão Ma giáo, một lần rút đao tương trợ, đoàn kết cùng tiến cùng lui, thoát thân ra được kết giao bằng hữu vì đạo nghĩa xưng huynh gọi đệ, từ chỗ không quen mặt biết tên mà hóa thành anh em một nhà. Thế rồi dòng đời cứ trôi, cơ duyên may mắn anh giao hảo cùng với Tổ Thiên Thu, Lam Phượng Hoàng và bọn hào sĩ tầm thường. Uống rượu, chỉ cần biết uống rượu, giơ cao chung lên kính một ly rượu, vui chơi quên sự đời với hàng ngàn người cũng đủ điều kiện trở thành bạn. Như lời của Cổ Long tiên sinh nói về nhân tính: “Nhân tính không chỉ có phẫn nộ, cừu hận, bi ai, sợ hãi. Trong đó có cả tình yêu và tình bạn, khảng khái và hiệp nghĩa, hài hước và cảm thông. Vì sao chúng ta lại quá chú ý vào mặt xấu và mặt ác trong đó?” [10; tr.370]
Quá trình phát triển tính cách của Lệnh Hồ Xung có tính chất co giãn uyển chuyển, vừa giả vừa thật, phát triển qua các sự kiện xảy ra trên chính cuộc đời anh. Từ một chàng trai yêu đời, chỉ biết lo chơi đánh bạc, mê rượu như điếu đổ, tâm hồn trẻ con phát triển lên thành người ấu trĩ, kiêu ngạo, lời ăn tiếng nói không đứng đắn, lại rơi vào nhược điểm của nhân tính: lụy tình, chán nản cuộc đời, mất hết dũng khí của người đàn ông, tâm hồn bạt nhược trượt dài trên bến bờ của sự tầm thường, nhu nhược sắp đi đến chỗ đường cùng, rồi anh lại chợt hiểu ra mà trụ vững lại. Điểm mấu chốt để anh dừng lại và có suy nghĩ chín chắn hơn chính là lúc vị tôn sư yêu quý được anh tôn sùng như thần tượng có những biến đổi tính cách từ con người mực thước trở nên con người hung hãn, tàn ác. Và cũng chính lúc anh chấp chưởng chưởng môn nam Hằng Sơn
gánh vác trên vai công việc lớn lao. Có được chân tình của nàng tiên Doanh Doanh. Anh trở nên một con người điềm đạm hơn, có trách nhiệm hơn, sống có ý nghĩa hơn. Lúc ấy hình tượng, cá tính của anh mang đậm màu sắc nhân gian, có nông nổi, có non nớt, có thất bại mới trở thành người. Ấy cũng là quy luật đời người vậy.
Hình tượng nhân vật Nhậm Doanh Doanh cũng được miêu tả rất sống động, có sinh khí, có tính cách cá nhân, không loại hình hóa nhưng cũng không quá phức tạp. Vốn sinh ra sở hữu nhan sắc mỹ lệ, cô gái Doanh Doanh giỏi tính toán, nhiều ngón nghề lại thích anh chàng thanh danh tàn tạ. Mạnh dạn từ bỏ Thánh giáo đổi lấy tự do, bướng bỉnh pha chút trẻ con, lại thừa hưởng tâm tánh của đại ma đầu dũng cảm, gặp biến cố không hề sợ hãi, vui vẻ mà cương nghị, cứng rắn. Một điều rất xảo diệu mà tác giả làm đó là cho nhân vật của mình cải trang, ngay đến cả tính cách cũng giả dạng được. Từ một vị á bà bà nghiêm túc, lời lẽ kín đáo, thận trọng, khi đã lộ nguyên hình đối diện người tình lại nhã nhặn, yêu chìu: “ngủ như quỷ, tới giờ mới thức” [2; tr.627], mạnh mẽ phi thường khi cõng chàng trai đi cứu tế, gặp địch thủ thì tự cao tự đại, rồi chuyển qua tính khí nghiêm chỉnh của người lén lút đi tìm tình yêu trước các bộ hạ, cô sợ: “bọn chúng không cười ngoài miệng nhưng cười trong bụng” [2; tr.624]. Và cũng không kém hài hước như anh chàng tình nhân. Một hình tượng thật đáng yêu, cô sống rất người, Một sự thay đổi khá quan trọng trong tính cách Doanh Doanh là nhờ tình yêu Lệnh Hồ Xung làm biến đổi tâm ma trong cô. Lúc trước tâm địa độc ác giết liền bốn đệ tử Thiếu Lâm, sau lại cô biết giúp anh phá hoại Tung Sơn, trực tiếp tuốt gươm cứu mạng cố nhân năm xưa cho phu quân, và sau cùng trở thành vị nữ hiệp đoan trang, thùy mị. Quá trình chuyển biến tâm lý Doanh Doanh trên thực tế hợp tình hợp lý. Chính tình yêu nồng đậm trong con người cô đã làm thay đổi tất cả. Từ đại ác trở nên đại thiện, từ thù ghét kẻ thù mà quay lại yêu họ. Như ngôi lời của Chúa Jesus trong Kinh Thánh phán chép: Hãy yêu thương người khác như chính mình. Và lúc đó tình yêu mới thực sự vĩ đại, thăng hoa. Tình yêu của Doanh Doanh thật chân thành, xúc động lòng người.