61.1. Lý do nối tiếp: trung phu là cú đức tin ở trong lũng, cú dố dặt mới làm ra tiết chế.
Đó định ra tiết chế thỡ người trờn phải giữ đức tớn để người dưới tin theo, do đú quẻ Trung phu mới nối theo quẻ Tiết.
61.2. Thoỏn từ: trung phu đồn ngư cỏt, lợi thiệp đại xuyờn, lợi trinh.
61.3. Dịch nghĩa: trong lũng cú đức tin mà cảm được cả loài vật như heo và cỏ, tốt như
vậy thỡ qua sụng lớn được, giữ đạo chớnh thỡ lợi.
61.4. Giảng: nhỡn vào quẻ ta thấy hào hai và hào năm trung và đặc, cũn hào ba và
bốn đứt đú là cỏi tượng ở giữa rỗng. Rỗng là hư tõm, đú chớnh là nghĩa chữ " trung ", mà đó rỗng là cú thể chứa được người khỏc, khụng chỳt hoài nghi, khi đó ghột ai thỡ làm gỡ cũn chỗ rỗng nữa mà chứa được, chữ " phu " là đức tin. Cú trung thỡ cú phu, đú là tượng của quẻ. Lợn núng nảy, cỏ lờ mờ là giống khú cảm nhất trong cỏc loài vật, thế mà trong lũng cú đức tin cảm được cả loài heo cỏ thỡ khụng gỡ mà khụng cảm được, lũng trung tớn cú thể xộo lờn nước sụi lửa bỏng chứ làm gỡ mà sụng lớn chẳng vượt qua.
Giú đi trờn đầm, trờn dưới thuận hũa vui vẻ mà cảm thụng với nhau. Lấy lũng chớ thành và sự tin tưởng vào người khỏc để ứng phú với hoàn cảnh khú khăn thỡ cú thể vượt qua như ngồi trờn thuyền trống ( quẻ Tốn ) vượt qua sụng lớn, mà vẫn an toàn. Tuy vậy phải giữ gỡn chớnh đạo mới tốt.
Giú đi trờn đầm là giú làm xao xuyến nước như lũng thành thực làm cảm động được người. Nờn lấy lũng thành thực mà xột việc thiờn hạ, như xử tội ai phải xột đi, xột lại, tỡm cỏch cứu người, tha được thỡ nờn cố mà tha. Tuy thành tớn nhưng đừng thỏi quỏ mà phải biến thụng. Tin đến ngớ ngẩn là khụng hiểu Dịch. Truyện kể: cú người họ Vĩ hẹn với người con gỏi ở dưới chõn cầu, người con gỏi khụng đến, nước sụng dõng cao, anh ta cứ ụm chõn cầu mà đợi đến chết thỡ thụi. Tin đến mức như vậy thật khụng bằng heo, cỏ.
Ác tơ, một thanh niờn trẻ tuổi tham gia Đảng Cỏch Mạng cú chuyện bất hũa với cỏc đồng chớ của mỡnh, chàng buồn và trong buổi đi rửa tội, chàng kể lại với cha cố. ễng này bỏo cho cảnh sỏt biết và toàn bộ cỏc chiến sĩ cỏch mạng bị bắt. Mọi người đều tin là Ác tơ phản bội. Khi đún người yờu ra khỏi nhà tự, mọi người nhỡn chàng bằng con mắt khinh bỉ và một cỏi tỏt của người yờu làm cho Ác tơ tỉnh ngộ, chàng hiểu rằng mỡnh đó tin cha cố và cha cố đó bỏn đứng mỡnh. Thế là chàng về nhà, hạ cõy thỏnh giỏ xuống đập vỡ rồi ghi mấy dũng thư để lại cho cha linh hồn của mỡnh :" tụi tin ụng như tin đức Chỳa Lời, nhưng đức Chỳa Lời chỉ đập một nhỏt bỳa là vỡ tan, cũn ụng, ụng đó lừa dối tụi suốt đời". Chỉ vỡ lẽ đú mà Ác tơ, một chàng trai ngõy thơ cả tin sau này đó trở thành một chiến sĩ cỏch mạng vĩ đại.
61.5. Triệu: " hành tẩu bỏc bang "
- Nghĩa: đi lại phương xa
- Chủ sự: phải cú lũng tin vào người khỏc, vào cụng việc mới thành
62. LễI SƠN TIỂU QUÁ
62.1. Lý do tiếp nối: tiểu quỏ cú hai nghĩa: lỗi nhỏ, cỏi nhỏ nhiều hơn, nhỏ thỡ qua. Cú
đức tin ( trung phu ) mà làm ngay, mà khụng xem xột cú đỏng tin hay khụng thỡ cú thể mắc lỗi. Do đú quẻ Tiểu Quỏ nối tiếp quẻ Trung Phu.
62.2. Thoỏn từ: tiểu quỏ hanh, lợi trinh. Khả tiểu sự bất khả đại sự, phi điểu di chi õm,
bất nghi thượng, nghi hạ, đại cỏt.
62.3. Dịch nghĩa: nhỏ qua hanh thụng, nếu chớnh đạo thỡ cú lợi. Cú thể làm việc nhỏ,
khụng thể làm việc lớn, chim bay để tiếng lại, khụng nờn bay cao, nờn xuống thấp, như võy rất tốt.
62.4. Giảng: quẻ này trỏi với quẻ Đại Quỏ số 28. quẻ Đại Quỏ cú bốn hào dương ở
giữa, hai hào õm ở trờn và dưới, như vậy dương nhiều hơn õm nờn gọi là đại quỏ ( vỡ dương gọi là lớn, õm gọi là nhỏ ). Tiểu quỏ thỡ ngược lại: hai hào dương ở giữa, bốn hào õm hai bờn, như vậy õm ( nhỏ ), nhiều hơn dương ( lớn ) nờn gọi là tiểu quỏ. Ở trờn đời, khụng tin cũng dở, mà tin nhiều khi cũng dở, cứ tin mà phải xột đoỏn mới hay. Bỡnh thường là tốt, ở mức vừa phải là hay, đụi khi quỏ một chỳt cũng hay. Lõu rồi mới gặp cố nhõn, vui quỏ, cú về nhà muộn một tớ cũng hay. Gặp người tri kỷ, núi chuyện tõm đầu ý hợp, núi chuyện say sưa khụng nghỉ, nếu lỳc cao trào mà xin phộp về nhà ăn cơm thỡ cũn gỡ là quỏ nữa. Người xưa thường núi thỏi quỏ bất cập bởi vỡ vừa phải là hay cũn như quỏ cung kớnh, quỏ thương xút, quỏ tằn tiện thỡ khụng tốt hoặc là chỉ nờn quỏ trong việc nhỏ chứ khụng nờn quỏ trong việc lớn như bang giao, kinh tế, chiến lược chớnh sỏch, quỏ một tớ cú thể gõy lỗi lầm nghiờm trọng. Cũn phi điểu di chi õm, cú người núi: ở thời tiểu quỏ, khụng nờn cú tiếng tăm quỏ lớn, mà chỉ như cú tiếng chim thoảng qua mà thụi, mà chỉ tốt khi ở vị trớ bỡnh thường, khụng nờn cao mà nờn thấp. Đại Tượng Truyện giảng: sấm trờn nỳi, tiếng sấm bị nghẹt vỡ nỳi thu hẹp sấm lại. Quẻ khuyờn vào thời tiểu quá là tiểu nhõn ( õm ) quỏ nhiều thỡ đừng nờn quỏ cương như hào
ba mà phải biến thụng đi một chỳt. Hai hào dương ở giữa, bốn hào õm bờn ngoài là trong thực ngoài hư, như con chim bay thỡ khụng nờn bay cao, nờn bay thấp mới yờn bởi vỡ bay cao thỡ nghịch cảnh, bay thấp thỡ xuụi thuận. Hào hai và hào năm ở ngụi trung mà khụng chớnh, õm mềm mà được ngụi thỡ chỉ cú thể làm được cỏc việc nhỏ tốt lành mà thụi. Vỡ vậy ở thời tiểu quỏ, cỏi quỏ chỉ nờn như con chim bay để tiếng lại mà thụi, chim bay nhanh, khi tiếng kờu phỏt ra thỡ thõn hỡnh nú đó bay qua rồi nhưng mà đõu cú bay xa được, người ta vẫn biết đấy chứ nhưng mà người ta vẫn chấp nhận và cho qua. Cú một điều trựng hợp là hào lục ngũ quẻ này cũng cú cõu: mật võn bất vũ, tự ngó tõy giao nghĩa là mõy dầy mà khụng mưa ở cừi trời phớa tõy của ta, lời kinh này cũng chớnh là thoỏn từ của quẻ Phong Thiờn Tiểu Sỳc, tiểu sỳc là chứa nhỏ, tiểu quỏ là dương nhỏ quỏ, õm lớn quỏ đều là những thời kỳ khú khăn, người quõn tử phải long đong, hơn nữa hào õm 5 này lại khụng ứng với hào õm 2 ( lục ngũ và lục nhị ), ngụi cao mà khụng cú ứng viện thỡ chỉ nờn làm việc nhỏ thụi.
62.5. Triệu: " phi điểu di õm "
- Nghĩa: chim bay cũn để tiếng kờu lại
- Chủ sự: tiểu nhõn gặp thời, làm việc vặt thỡ cú lợi.
63. THỦY HỎA Kí TẾ
63.1. Lý do tiếp nối: ký tế là đó sang sụng, đó nờn việc, đó xong việc, theo Trỡnh Di, cú
qua vật ắt phải sang. Do đú quẻ Ký Tế nối tiếp quẻ Tiểu Quỏ.
63.2. Thoỏn từ: ký tế hanh, tiểu lợi trinh, sơ cỏt, chung loạn
63.3. Dịch nghĩa: đó xong hanh thụng, nếu làm nốt cỏc việc nhỏ và giữ được kết quả
mới cú lợi, mới đầu tốt, sau rồi loạn.
63.4. Giảng: quẻ này trờn là nước, dưới là lửa, lửa bốc lờn, nước thấm xuống, nước lửa
giao nhau húa ra cụng dụng, cũng giống như quẻ Thỏi, nội quỏi Càn bờn dưới, ngoại quỏi Khụn bờn trờn mà hanh thỏi, nếu nước dưới lửa trờn thỡ cũn gọi gỡ là ký tế nữa. Xột về hào quẻ, sỏu hào ở quẻ này đều ở đỳng vị trớ của mỡnh như hào dương ngụi lẻ, hào õm ngụi chẵn, cỏc hào đều ứng nhau theo luật õm dương, hào một dương ứng hào bốn õm, hào hai õm ứng hào năm dương, hào ba dương ứng hào thượng õm đủ biết quẻ này hoàn chỉnh hết mức, hết chỗ núi, là xong rồi, mà xong rồi thỡ cần gỡ phải núi nữa. Tuy vậy, hào cuối của quẻ núi rằng: nhu kỳ thủ, lệ nghĩa là con cỏo đó sang được sụng rồi mà cũn bị ướt đầu, nguy! Đó chút cuộc sang mà vẫn chẳng yờn bởi vỡ kẻ tiểu nhõn ngồi vào ngụi đú là tượng con cỏo lội nước mà bị ướt đầu. Việc trong thiờn hạ, khụng tiến thỡ lựi, khụng cú cỏi lẽ nhất định, đó xong, đó tới chút cựng rồi mà dừng lại nghỉ ngơi thỡ cỏi sự hỏng đó nhỡn thấy trước rồi, ở trờn đời chỉ cú thể biết nhiều hoặc biết ớt chứ biết sao cho đủ, sự tự thỏa món với bản thõn, cho là mỡnh giỏi rồi, mỡnh tài rồi, thế là xong rồi, từ nay cú thể gối đầu cao lờn mà ngủ, cỏi gỡ mỡnh cũng biết rồi thỡ đú chớnh là sự tự giết chết mỡnh. Chớnh vỡ vậy người ta phải phấn đấu liờn tục, khụng bao giờ được phộp dừng lại bởi vỡ dừng lại là khụng cũn chỗ cho mỡnh nữa, trong ngạn ngữ
nước Anh cú cõu “ to be or not to be ” nghĩa là tồn tại hay khụng tồn tại, những điều này cũng được Vơ la đi mia I lớch Lờ nin đưa ra như kim chỉ nam cho nhõn loại “ học, học nữa, học mói ”, nỳi cao cũn cú nỳi cao hơn, sụng Trường Giang, súng sau xụ súng trước, nếu khụng hiểu được điều đú thỡ sơ cỏt, chung loạn sẽ là kết quả tất yếu. Đú cũng chớnh là lý do Văn Vương xếp quẻ Vị Tế nối tiếp sau quẻ này.
Vào thời ký tế, thường là việc lớn đó xong nhưng cũn bao nhiờu việc nhỏ phải làm, khi xưa trước nạn xõm lăng thỡ mọi người đoàn kết đỏnh giặc, hũa bỡnh rồi thỡ bao nhiờu cỏm dỗ, những vinh hoa phỳ quớ, những viờn đạn bọc đường làm gục ngó những chiến sĩ năm xưa, nghi kỵ tranh giành quyền lực là mầm họa sau này. Khi xưa Lưu Bị lỳc chinh chiến gian khổ thỡ chăm chỉ, thế mà chỉ sang Đụng Ngụ lấy vợ là em gỏi Tụn Quyền, ăn mặc sung sướng, vợ đẹp mà lười biếng chẳng chịu về nước, lõu ngày khụng cưỡi ngựa mà bộo trắng ra. Nếu khụng sửa đức và được can ngăn từ những việc nhỏ ấy thỡ cuối cựng kết cục chẳng hay ho gỡ. Quẻ này trong y học tương ứng với hội chứng Tõm thận tương giao.
63.5. Triệu: " kim bảng đề danh "
- Nghĩa: bảng vàng nờu tờn thi đỗ
- Chủ sự: mọi việc đó xong thỡ hanh thụng. Đề phũng việc nhỏ làm hỏng việc lớn.
64. HỎA THỦY VỊ TẾ
64.1. Lý do tiếp nối: vị tế là chưa sang, chưa xong việc, là khụng giỳp nhau. Quẻ Vị
Tế: tự quỏi núi rằng: vật khụng thể cựng mà đó sang rồi thỡ vật bị cựng, cựng tắc biến, biến tắc thụng nờn chuyển sang vị tế, ở đời việc đó xong thỡ khụng cần nhau nữa, mà xong việc này lại bắt đầu việc khỏc. Xong ngày nay thỡ lại là bắt đầu của ngày mai, vỡ vậy sau quẻ Ký Tế thỡ tiếp theo là quẻ Vị Tế mà quẻ Vị Tế chưa xong thỡ vũng quay lại từ đầu theo lý " chu nhi phục thỉ, như hoàn vụ đoan" nghĩa là năm thỏng, cuộc đời, cỏc qui luật thiờn nhiờn và xó hội như một chiếc vũng ngọc khụng cú điểm nối.
64.2. Thoỏn từ: vị tế, hanh, tiểu hồ hất tế, nhu kỳ vĩ, vụ du lợi.
64.3. Dịch nghĩa: chưa xong, được hanh thụng, con cỏo nhỏ chưa vượt qua sụng đó
ướt đuụi, khụng qua được, khụng cú lợi.
64.4. Giảng: quẻ này trỏi ngược với quẻ Ký Tế, nước lửa khụng giao nhau, nước
khụng sụi, chưa xong, sỏu hào đều trỏi ngụi, hào dương ở vị trớ õm, hào õm ở vị trớ dương nờn chưa xong, chưa xong chứ khụng phải khụng xong, khụng làm được, nước cũn đấy, lửa cũn đấy thỡ sẽ cú lỳc làm được, lỳc đú sẽ hanh thụng bởi vỡ cỏc hào tuy khụng chớnh nhưng õm dương ứng nhau mà nờn việc. Thoỏn từ dựng hỡnh ảnh con chồn nhỏ ( hào hai ) hấp tấp qua sụng mà hỏng việc để khuyờn vào hoàn cảnh này nờn thận trọng, suy xột và chờ thời cơ thuận lợi mới được cả tốt, đừng cú đặt lửa trờn nước như trong quẻ này. Theo Trỡnh Di, giống thỳ khi vượt qua sụng thường ngỏng cỏi đuụi lờn, nếu mà đuụi ướt thỡ khụng thể ngỏng đuụi lờn thỡ làm sao cú thể qua sụng được. Con cỏo già hay ngờ vực cho nờn khi xuống nước cũn phải nghe ngúng thế mà cũn bị
ướt đầu, con cỏo nhỏ chưa biết sợ hói cẩn thận, giống như ngựa non hỏu đỏ cho nờn mạnh bạo sang sụng nhưng vỡ vội vó quỏ nờn bị ướt đuụi. Điều này cú ý là nờn kết hợp kinh nghiệm, sự thận trọng và đa mưu tỳc trớ của người lớn tuổi với nhiệt tỡnh và lũng hăng say, bầu nhiệt huyết của tuổi trẻ thỡ chắc việc sẽ thành cụng.
64.5. Triệu: " tiểu hồ hất tế "
- Nghĩa: sự qua đũ chưa tới bến
- Chủ sự: việc chưa xong, thận trọng mà xột việc.
Lời kết
Kinh Dịch mở đầu từ thời vua Phục Hy, từ cỏi thời ăn hang ở lỗ, người xưa mờ
tớn, vạch quẻ xong treo lủng lẳng để trấn ma quỉ, đú là vào thời cổ trong sỏch Liờn Sơn Dịch.Vào thời vua Thần Nụng, nền nụng nghiệp đó phỏt triển nờn coi trọng đất và lấy quẻ Khụn làm chủ quẻ và đặt tờn là Qui Tàng Dịch. Hai loại sỏch Dịch này đến nay khụng thấy nhắc tới nữa và cũng khụng tỡm thấy trong cỏc Y văn.
Đến đời nhà Chu đó hiểu rừ vai trũ của trời đất nờn đặt Càn Khụn làm chủ. Đú là sỏch Dịch của nhà Chu. Dịch nhà Chu chia ra 3 giai đoạn: giai đoạn càn khụn núi về cụng húa sinh của trời đất, là giai đoạn tiờn thiờn, là nguyờn thể của vạn vật. Giai đoạn 2 là giai đoạn hàm hằng để chỉ về cụng việc của của con người, đú là giai đoạn hậu thiờn, là cụng dụng của vạn vật. Cuối cựng là giai đoạn kết thỳc là giai đoạn của xong rồi mà lại chưa xong, là giai đoạn của ký tế và vị tế để núi rằng Dịch là một qui luật vĩnh hằng luụn luụn trường tồn cựng nhõn loại và thế giới quanh ta.
Đời Tần Thủy Hoàng là nhà nước phong kiến đầu tiờn rất coi trọng Kinh Dịch. Nhà Tần mệnh Thủy, Thủy Hoàng diệt nhà Chu, nhà Chu mệnh Hỏa nờn nhà Tần tự nhận là mệnh Thủy. Do đú cờ Tần, quần ỏo quõn Tần đều màu đen và học thuyết Âm Dương, Ngũ Hành được sử dụng rộng rói, và cho tới ngày nay, giỏ trị của Kinh Dịch vẫn khụng ngừng được tăng lờn vỡ trỡnh độ khoa học và nhận thức của loài người cũng tăng lờn để cú thể lý giải được tớnh khoa học của Dịch. Kinh Dịch luụn luụn mới lạ với những ai muốn khỏm phỏ nú. Kinh Dịch hay núi tới quõn tử và tiểu nhõn, thực ra khỏi niệm này chỉ mang tớnh tương đối, trong con người chỳng ta thường xen kẽ hai trạng thỏi này. Khi chỳng ta đấu tranh với thúi hư tật xấu, chỳng ta xa lỏnh những dục vọng thấp hốn, chỳng ta phấn đấu đi lờn, bảo vệ lẽ phải thỡ lỳc đú chỳng ta là người quõn tử, cũn khi chỳng ta lười biếng, ganh ghột với người tài giỏi, lỳc nào cũng sống trong đố kỵ và hiềm khớch thỡ chỳng ta trở thành kẻ tiểu nhõn. Chớnh vỡ vậy mà hầu hết cỏc thoỏn từ đều dặn rằng cần phải giữ đạo chớnh thỡ mới bền vững, con người ta phải hướng thiện, luụn luụn tư dưỡng đạo đức để trở nờn người tốt cú hữu ớch cho bản thõn, gia đỡnh và xó hội.
Phần 4
MỘT SỐ ỨNG DỤNG Cể TÍNH MINH HỌA
I. KINH DỊCH VỚI Y Lí
Cổ nhõn thường núi: bất tri Dịch, bất khả tri Y cú nghĩa là: khụng học về Kinh Dịch thỡ khụng sao hiểu được y lý. Vậy Kinh Dịch gắn với nghề Y như thế nào? Tại sao khụng