6- Cấu trúc luận văn
2.2.1 Thế giới hiện thực khách quan và xã hội con người(khách thể đờ
sống) được thể hiện trong tập thơ “Hồng Đức quốc âm thi tập”
2.2.1.1. Thế giới hiện thực khách quan và xã hội con người được thể hiện rất đa dạng và phong phú trong tập thơ
Từ thời gian đến không gian của vũ trụ, từ năm tháng đến ngày giờ, từ những bậc như Khổng Tử đến phường cờ bạc, từ những vị vua như Hán Cao Tổ cho đến anh ăn mày, từ những người yêu nước như Phù Đổng Thiên Vương cho đến anh bù nhìn, từ cảnh trời bao la rộng lớn đến những nơi ẩm thấp ao tù nước đọng, từ cây tùng cây bách cho đến cây rau cây cải nhỏ bé, từ loài đẹp sang trọng như hoa cúc, mẫu đơn …đẹp đẽ cho đến loài hoa bình dị mộc mạc như hoa chuối, hoa cải… từ những con vật to lớn như voi… cho đến con vật nhỏ bé như
con cóc, con rận… từ miếu đường chùa chiền cho đến ngôi nhà dột, từ những mối tình thần tiên (Lưu Nguyễn) đến những chuyện không hạnh phúc như vợ chồng ruồng rẩy nhau, nghi ngờ nhau như Vũ Nương…tất cả đều được tái hiện trong tập thơ. Điều này chứng tỏ các tác giả đã quan tâm tới tất cả những gì tồn tại trong thế giới này để miêu tả chúng sinh động và chân thật nhất.
Có thể nói rằng, thế giới hiện thực khách quan bao trùm toàn vũ trụ bao la rộng lớn trong đó bao gồm cả không gian thời gian vô biên vô tận thậm chí còn vô hình vậy mà các tác tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập đã miêu tả nó một cách sinh động làm cho nó có hình rồi tô vẽ cho nó trở thành muôn hình:
Rờ rỡ của vàng ngày Thuấn rạng Làu làu phiến ngọc lịch Nghiêu phân Cao vòi vọi ngôi hoàng cực
Khắp lâng lâng phúc thứ dân
(Tết Nguyên đán, Bài 1, Thiên địa môn) Sự vô biên của thời gian là vậy, nhưng cũng bị tác giả đóng khung, giới hạn vào khuôn lồng của năm, tháng, ngày, giờ:
Đằng đẳng ngày chầy dương tán nắng Đùn đùn bóng rợp phủ màn hòe
(Cảnh mùa hè, bài 7, Thiên địa môn)
Hoặc khi miêu tả cảnh mùa thu:
Vàng phô rãnh cúc khi sương rụng Bạc điểm ngàn lau thuở tuyết mù
(Cảnh mùa thu, bài 9, Thiên địa môn) Hay cảnh mùa đông :
Vận bốn mùa này đã có công Đêm dài bởi một thuở ba đông Song mai nguyệt tỏ song bằng nước Cửa trúc sương xâm lạnh nữa đồng
Nhưng trong khoảnh khắc của từng mùa, thì tất cả những thứ đó đều reo vui rực rỡ:
Hồng bay lựu, màn vây liễu Hương nức sen, bóng rợp hòe
Tường nọ nhặt khoan vang tiếng quốc Cành kia dắng dỏi gảy cầm ve
(Vịnh cảnh mùa hè, bài 14, Thiên địa môn) Hay cảnh mùa xuân:
Liễu vẻ mày xanh oanh chấp chới Mai tô má phấn bướm xum xoăn
( Vịnh cảnh mùa xuân, bài 13, Thiên địa môn) Hoặc cảnh mùa thu :
Xan xát vàng buông giậu cúc Phau phau bạc phất cờ lau
Hòe pha khóm lục chim phơi ngọc Nguyệt dãi dòng trong cá hớp châu
(Vịnh cảnh mùa thu-bài5, Tiên địa môn)
Khi miêu tả không gian bao la bát ngát, các tác giả đã tô điểm, vẽ màu cho nó trở nên rực rỡ khắp cả vùng trời đầy thơ mộng và khi nói đến không gian đẹp người ta không thể không nói đến trăng sao. Cả một vũ trụ đầy ánh trăng, chan hòa ánh trăng, trăng bao la, trăng bát ngát biểu tượng cho sự bao la bát ngát của vũ trụ, của không gian:
Khuôn cả treo lên khéo hữu tình Hòa cao, hòa sáng vuỗn hòa thanh Giương giơ vằng vặc soi muôn dặm Bóng tỏ làu làu suốt mấy canh
( Nguyệt-bài19, Thiên địa môn) Trong bài Họa vần Vịnh trăng III, ánh trăng cũng được miêu tả rất đẹp.
Tán vàng xô lại chồi mai bạc
Hoặc trong bài Họa vần bài vịnh trăng X , tác giả đã sử dụng nhiều từ láy để miêu tả ánh trăng rất sinh động:
Cày cạy nàng sao khéo hữu tình Mặt làu làu vóc thỏ thanh thanh Tròn tròn méo méo in đòi thuở Xuống xuống lên lên suốt mấy canh Tháng tháng liếc qua lầu đỏ đỏ Đêm đêm liền tới trướng xanh xanh Yêu yêu dấu dấu đàn ai gảy
Tính tính ,tinh tinh, tính tính tinh
Nói đến không gian bao la rộng lớn không chỉ có ánh trăng mà còn có ánh sao, một vũ trụ đầy sao, muôn hình muôn cảnh. Sông Ngân hà rực rỡ, giữa vũ trụ bao la được tác giả đặt vào đó mối tình của Ngưu Lang Chức nữ một chuyện tình buồn:
Nửa vầng rầng rậng mé phương tây Bên loan Chức Nữ cài vòng lược
(Lại vịnh trăng non, bài 19, Thiên địa môn) Đặc biệt, khi miêu tả ánh trăng bao la ở đâu cũng có thể thấy được và mùa nào cũng có:
Thế giới đông nên ngọc mấy tầng
Chín châu cùng thấy một vầng trăng Làu làu bóng sáng tư mùa có
Vằng vặc dáng thanh một vết chăng
(Nguyệt, bài 3 Phẩm vật môn)
Bát ngát mặt ngừng chan giọt ngọc Dùng dằng chân ngại bước đường mây Băng trông cầu Thước sầu thêm chất Đoái thấy doành Ngân thảm dễ xây
Gối ngọc giấc màng êm dưới đệm Thoi vàng tay ngại mắc trên không Đêm thanh lần tưởng hai phương nguyệt Ngày vắng buồn xem một giải sông.
(Chức Nữ nhớ Ngưu Lang, bài35, Nhân đạo môn) Thời gian, không gian bao la rộng lớn bao trùm toàn vũ trụ. Nhưng dưới con mắt của các nhà thơ với cái nhìn ước lệ thì nó trở nên sinh động, có hồn và gần gũi hơn.
Thiên nhiên trong Hồng Đức quốc âm thi tập với những nét chấm phá của nghệ thuật thơ cổ phương Đông được các thi sĩ Hội Tao đàn miêu tả rất phong phú và đa dạng, từ sông dài đến núi cao, từ đền đài chùa, miếu, đến những cỏ cây hoa lá tốt tươi rực rỡ. Tất cả đều được tái hiện rất rõ nét trong từng bài thơ. Điều này từng đã được thể hiện trong Quốc Âm thi tập của Nguyễn Trãi trước đó.
* Sông, núi:
Khi tác giả thơ Hội Tao đàn miêu tả dòng sông gắn với những sự kiện lớn lao của lịch sử dân tộc thì lòng yêu thiên nhiên đất nước chuyển thành niềm tự hào dân tộc; như tả dòng sông Bạch đằng:
Rửa không thay thảy thằng Ngô dại Giũ mọi lâng lâng khách Việt hầu Nọ đỉnh Thái sơn rành rạnh đó Nào hồn Ô Mã lạc loài đâu
(Bạch đằng giang,bài 34-Phong cảnh môn).
Đằng sau vẻ kỳ quan hùng vĩ của giang sơn bền vững với những chiến tích vẻ vang của cha ông ta là ý thức về một cuộc sống thanh bình.
Trong bài thơ Tam kỳ giang (ngã ba sông) nổi bật một cảm nhận về bản đồ của đất nước:
Dòng tuôn ba ngã lạ dường bao Bát ngát đôi phen mặt bích đào
Phá phá ngàn kia lùa…ngọt Phè phè bãi nọ rửa tanh tao
(Tam kỳ giang, bài 33, phong cảnh môn) Đó là những dòng sông mang vẻ đẹp của đất nước gắn với những chiến tích lịch sử của dân tộc. Những dãy núi dài, rậm, xuất hiện muôn hình muôn vẻ, gắn với những niềm tin của dân gian như núi Ngọc nữ ở Thanh Hóa có viên đá giống hình người đứng chấp tay quay về phía nam cũng hiện lên trong “Hồng Đức quốc âm thi tập”:
Dồi thức bạc khi sương rụng
Thoảng mùi hoa thoảng gió đưa Gương mượn trăng soi màu lại tỏ Tóc khoe mây vén nhặt thì thưa
(Núi Ngọc nữ, bài 27, Phong cảnh môn) Với những cảnh trí núi non, sông biển thì nhà thơ Hội Tao đàn lại say sưa miêu tả caí hùng vĩ, bao la. Núi Song ngư như hai con cá khổng lồ bơi lội trên làn sóng bạc:
Dăng ngang biển chờn vờn lớn Cao chọc trời ngần ngật xanh Muôn kiếp chầu về đền bắc cực Ngàn thu chống khỏe cõi Nam Minh
( Núi song ngư, bài 28, Phong cảnh môn) Các nhà thơ phải có sự rung cảm sâu sắc mới nắm bắt được hơi thở cuộc sống thiên nhiên đất nước. Ở bài Vịnh núi Thần Phù nhà thơ đứng từ trên cao phóng tầm mắt bao quát cả một vùng nước non rộng lớn:
Phân cõi Nam châu, đất Ái châu Bút vương khôn mạc cảnh Thần phù Muối pha bãi bạc sông sâu hoáy Chàm nhuộm cây xanh núi tuỵêt mù Khói quán, mây ngàn tuôn ngụt ngụt Chợ quê sóng bể dức ù ù
Hay núi Chiếc Đũa đứng một mình, cao vút, trông như hình chiếc đũa cắm vào cái vạc. Nó là của trời và “Trời kia dành để An Nam mượn”. “Vạch chước bình Ngô mãi mới vừa”:
Nguồn tuôn xuống tanh tao sạch Triều dẫy lên, mặn ngọt ưa Súc xương kính tăm chẳng động Dò lòng biển sóng khôn lừa.
(Trích Trợ sơn, bài 29, Phong cảnh môn)
Lòng yêu thiên nhiên cảnh vật, lòng yêu đất nước, tự hào dân tộc luôn hòa quện đan xen vào nhau. Vì thế, một ngọn núi, một dòng sông dưới con mắt nhà thơ là những vật sống, có tâm hồn, có tình cảm. Ngọn núi Nam Công với hình tượng con chim khổng lồ, giương đôi cánh rộng để che chở cho “dân muôn họ”:
Đá ấy xương, cỏ ấy lông
Trời nam đứng giữa gọi Nam công Múa vai bóng rợp dân muôn họ
Giương cánh nâng phò nước chín trùng.
(Nam công sơn, bài 31,Phong cảnh môn) * Đền, chùa, miếu, quán:
Đất nước Việt Nam đẹp chẳng những vì sông dài, núi cao, rừng rậm, mà còn do những đền, chùa, miếu, quán mọc lên ở khắp nơi. Ở đây các nhà thơ vịnh chùa chiền không phải để ca tụng đạo Phật mà để ca tụng cảnh trí thiên nhiên. Nó là nguồn cảm hứng cho các nghệ sĩ thả hồn mình vào đó để tô vẽ. Những ngôi chùa lớn được miêu tả như “chùa Phả lại”, “chùa Thiên phúc”, “chùa Non nước”, “chùa Pháp vân”, “chùa Pháp vũ”, “Khổng Thánh Văn miếu 1,2”, “chùa Phật tích”… Tất cả đều gợi lên lòng tự hào về đất nước tươi đẹp:
Một áng giao nguyên ngọc đúc lên So trong tĩnh giới khắp tam thiên Trân châu tráng lệ tầng tầng xếp Kim ngọc đoan trang rỡ rỡ in
Ngôi chùa Thiên phúc lại đưa chúng ta đến một khung cảnh rất đẹp với ngôi nhà thơm( Hương vũ), cửa sổ có mây che phủ (Vân song), có nước trong ao(Trì thanh), núi chạy diễu xung quanh(Non diễu) thật đẹp và rất nên thơ:
Hương vũ trăng thiền soi vằng vặc Vân song tiêu ngọc nện boong boong Thanh trì leo lẽo ngư long hội
Non diễu trùng trùng cẩm tú phong.
(Chùa Thiên phúc, Bài 37, Phong cảnh môn)
Và đây là tiếng Chuông Phả Lại, Nguyệt Bình Than cũng hiện ra rất đẹp trước mắt chúng ta:
Chuông kia nguyệt nọ ấy tiền thân Huống lại thêm là gác phượng lân Mấy tiếng đấm tràn miền trúc quốc Một vầng in lọt bóng giao nhân
(Chuông Phả Lại – Nguyệt Bình Than, Bài 49 Phong cảnh môn)
Đó là những cảnh đẹp của chùa chiền, miếu, qua miêu tả để thấy được vẻ đẹp của nó và qua đó ta thấy được cảnh đẹp của đất nước với lòng tự hào và tôn kính của các tác giả Hội Tao đàn.
* Cỏ cây hoa lá:
Thế kỷ XV là thế kỷ của hòa bình, lòng người vui sướng, yên vui sống trong cảnh thái bình. Cho nên những cảnh thiên nhiên tươi đẹp cũng được nhìn trong cái nhìn đích thực của nó là tốt tươi rực rỡ.
Phần lớn các bài nói về cỏ cây hoa lá đều nằm trong phần Phong cảnh môn, đặc biệt là những bài thơ trong Tiêu tương bát cảnh, Đào nguyên bát cảnh và các bài như Sở hành hồng liễu nhất ngư châu, Ngư giang hiểu vọng, Tân xuân
lữ xá, Sơ thu lữ xá, Liễu doanh thu nguyệt, Các bài tả cảnh, ngư, tiều, canh, mục.
Đặc biệt là phần đầu của phần phẩm vật môn vịnh Tuyết, nguyệt, phong, hoa,
Từ những loài hoa xưa nay được xếp vào hàng quí phái, cho đến những loài bình thường dân dã như cây chuối, quả dưa, khoai, rau cải…
Tuyết nguyệt phong hoa xui hứng khách Cầm kỳ thi tửu gợi lòng người
…
Góp thú mầu về một chốn
Mười phương châu ngọc vẹn hòa mười.
(Bát vịnh khởi ngâm, bài 1, Phong cảnh môn) Cũng như khi đến với loài hoa muôn màu muôn sắc:
Một khuôn tạo hóa khéo hay là Nên khắp hòa cây muôn thức hoa Mỗi đóa xuân sơ bông bạc chiếng Đôi chùm thu nhuộm khóm vàng pha
( Hoa, bài 5, Phẩm vật môn)
Loài hoa mẫu đơn được xem là đẹp nhất thiên hạ chỉ có ở Lạc Dương gắn với sự tích khi Tắc Thiên Hoàng hậu đời Đường ra chơi vườn hậu uyển. Hôm ấy trăm hoa đều nở, riêng hoa mẫu đơn là không nở, vì thế bị đày đi Lạc Dương:
Trăm hoa tươi tốt đã khiêm nhường Thức tươi chiếm được xuân thiên hạ Giá trọng kham khoe đất Lạc Dương Khắp trong đời khen quốc sắc
( Mẫu đơn, bài 16, Phẩm vật môn)
Hoa mai đầu mùa:
Hoa bạc phau phau xâm khí huyết Chồi xanh êu ếu lạt hơi may
( Tảo mai, bài 19, Phẩm vật môn) Còn đây là vẻ đẹp của hoa sen non mới được hạt ngọc Lam điền tô điểm:
Dìu dịu Lam điền ngọc mới tương Hồ thanh sắc ánh mặt dường gương Ngọc in làm dáng tiền sơ đúc
Chàm nhuộm nên màu tán chửa giương Lạt biếc mới khai mi Thái Mẫu
Thắm hồng còn kín má Vương Tường
( Nộn liên, bài27, Phẩm vật môn) Hay Hoa hải đường cũng được miêu tả rất đẹp:
Hoa hải đường đà một giấc nồng Nghể ngái tóc loan trầm chửa vén Mơ màng tin điệp nhị còn phong Lầu xuân chưa tỉnh ba canh nguyệt.
( Hải đường thụy, bài 35, Phẩm vật môn) Đó là vẻ đẹp của các loài hoa. Còn đến những trái cây, đồ thực phẩm thì quả đã được cực tán bằng những lời của các tác giả “Hội Tao đàn”:
Tả quả “Dưa”, tác giả tả rất chân thật đặc tính của nó:
Ngọt bằng mít, mát bằng dừa Trợ khát nào qua một quả dưa
( Qua, bài 38, Phẩm vật môn) Hoặc cây rau cải cũng vậy:
Nhà ta có cải vãi nơi nương
Đất phúc sinh thành của lạ dường Áo tươi xanh, tương thức lục Đầu chăng đội bạc đội hoa vàng
( Giới, bài 40, Phẩm vật môn)
Như vậy, chúng ta thấy rằng điểm nổi bật đầu tiên trong tập thơ “Hồng Đức quốc âm thi tập” là tình thơ của các tác giả qua sự biến chuyển của thời khắc, qua vẻ mĩ lệ của thiên nhiên mông lung, vô cùng vô tận. Lòng người và cảnh vật, nhà thơ với thiên nhiên, vốn là một đề tài có thể nói là “muôn thuở” từ cổ chí kim, từ đông sang tây. Đi vào đề tài đó, trong khuôn khổ của chế độ phong kiến, với những ràng buộc, những công thức của thể thơ Đường luật, các nhà thơ thời Hồng Đức không tránh khỏi những ý sáo, lời sáo, câu sáo. Tuy nhiên, ở nhiều bài khác nhau, các nhà thơ đã vượt ra được khuôn sáo hình thức để diễn
đạt một cách thanh thoát vẻ đẹp thoáng qua sự biến chuyển của thời khắc, của vạn vật vô cùng vô tận, của cuộc sống tuy có biến hóa có sinh trưởng, nhưng không bao giờ tiêu diệt.
Qua vẻ đẹp mĩ lệ của thiên nhiên, nhiều bài thơ khắc họa được cảnh thanh bình của đất nước, và qua sự biến chuyển của thời gian, nêu lên được vẽ tuần hoàn của vũ trụ:
Ba dương đã gặp thuở thời vần Bốn bể đều mừng một chúa xuân.
(Họa vần tết nguyên đán, bài 3-thiên địa môn)
Chớ chớ ngại rằng mai lạnh lẽo Kìa kìa mai đã thức xuân nồng
( Đông, bài 16, Thiên địa môn)
Lật lật bình phong mở mấy lần Khắp hòa chốn chốn một trời xuân
(Xuân, bài 13, Thiên địa môn) Tạo vật hiện lên lung linh dưới ngòi bút của các nhà thơ thời Hồng Đức; có các rặng cúc vàng phô, có ngàn lau điểm bạc, có song mai nguyệt tỏ, có cửa trúc sương đầm…Đó là nghệ thuật tả cảnh theo công thức như phong, hoa, tuyết, nguyệt, cầm, kỳ, thi, tửu, ngư, tiều, canh, mục, nhưng ý thơ nồng đượm, tình thơ mênh mang.