2. Tác giả Nguyễn Công Trứ
2.2.2.2.3. Không gian “hành lạc”
Nói tới không gian “hành lạc” quả thật là rất lạ. Nhưng nó không lấy gì làm lạ lẫm khi nó tồn tại trong bản thân nhà thơ có phong cách rất “ngông” như Nguyễn Công Trứ.
Bàn về khái niệm“hành lạc”có nhiều nguồn giải thích khác nhau. Có người cho rằng: “hành lạc là một cách để đẳng cấp sĩ phu phản ứng lại với sự
hỗn xược của thương nhân, phú hộ giàu có và từng một thời khinh biệt với giáo sĩ phu, đẳng cấp của Nguyễn Công Trứ” [10, tr.15]. Người khác lại nói: “hành lạc” là những thú chơi thanh tao thuộc về nghệ thuật để di dưỡng tính tình: cầm – kì – thi – tửu, những nhũng thú chơi này không phải ai cũng biết chơi và biết thưởng thức, không phải lĩnh vực của bọn phàm phu tục tử. Đó là nghệ thuật của những con người siêu việt đi tìm những tri kỉ, tri âm siêu việt khác. Còn trong thơ Nguyễn Công Trứ bên cạnh cầm kì thi tửu truyền thống, “hành lạc” còn bao gồm một nội dung phi truyền thống yếu tố sắc dục” [6, tr.33].
Trong thơ Nguyễn Công Trứ “hành lạc” có nghĩa là hưởng nhàn trong những thú hành lạc.
Trước hết chúng ta sẽ đến với không gian “nhàn” trong những thú hành lạc. Ở nhiều nhà nho, nhàn là một thái độ xuất thế, chán chốn phồn hoa danh lợi, song thường kèm thêm một lối sống thanh đạm, yên lặng để hưởng tâm tư về suy tưởng, đạo đức. “Ví dụ như ta đã thấy cái nhàn đầy hương vị thanh khiết của Nguyễn Trãi trong Quốc âm thi, của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong
Bạch Vân thi Với Nguyễn Công Trứ ta thấy cái nhàn của ông có tính hoạt động. Ông chán xã hội, chán công danh sự nghiệp là để quay sang sống cho cá nhân và cho cảm giác. Và cuộc sống này thường cũng rất nhộn nhịp hăng say. Ở Nguyễn Công Trứ hưởng nhàn gần như đồng nghĩa với hành lạc tức là bầy ra những trò vui để hưởng thụ về đường cảm giác” [6, tr.227]. Người ta thấy trong chữ nhàn của ông tất cả mọi giai trình thú vui ấy, từ những thú vui thanh cao đến những thú vui trần tục nhất, để hưởng nhàn ông đã đưa ra hẳn một quan niệm hành lạc:
Nhân sinh bất hành lạc Nhân tuế diệc vi thương.
Chen chúc lợi danh đà chán ngắt Cúc tùng phong nguyệt mới vui sao
Nhưng nếu trong chốn quan trường hoạn lộ là tu thân thì ở đây là sự phô diễn:
Đàn năm cung reo rắt tính tình đây Cờ đôi nước rập rình xe ngựa đó Thơ một túi phẩm đề câu nguyệt lộ Rượu ba chung tiêu sái cuộc yên hà. Hay: Trời đất cho ta một cái tài
Giắt lưng dành để tháng ngày chơi Dở duyên với rưọu khôn từ chén Trót nợ cùng duyên phải chuốt lời Cờ sẵn bàn son xe ngựa đó
Đàn phím trúc tính tình dây Ai say, ai tỉnh, ai thua được Ta mặc ta mà ai mặc ai.
(Cầm kì thi tửu)
Một không gian nhàn tản, hưởng thụ với rượu, với đàn trúc và cờ. Đây là không gian thường thấy của những bậc quân tử thời xưa. Ở không gian đó con người hoàn toàn thư thái thoát khỏi mọi sự bủa vây của xã hội.
Nó sẽ khiến con người trỏ nên thoải mái và yêu đời hơn. Không gian đó thường hợp với những người muốn lánh đục về trong. Và nhà thơ Nguyễn Công Trứ cũng là một người như vậy. Ông giải trí với tiếng đàn réo rắt, một túi thơ, đôi nước cờ rập rình, rượu ba chung tiêu sái. Đó là những thú chơi tao nhã nhằm quên đi hiện tại, nhưng qua đó cũng thể hiện được ý chí muốn “tiêu sái cuộc yên hà của ông”. Thú hành lạc bằng rượu, đàn, thơ này trong thơ Nguyễn Công Trứ được nhắc tới rất nhiều trong thơ ông:
- Cuộc tỉnh say bàn rượu chén trà. - Này tiếng đàn tinh tính tinh tình tinh Thú vui thú ném ngang vành tráng sĩ.
(Thú thanh nhàn).
Đối với ông uống rượu, chơi đàn là những thú vui giải sầu. Đôi khi nhà thơ dùng thú cầm kỳ thi tửu để nói chí nam nhi, đôi khi nó còn dùng để nói về sự nhàn tản buồn rầu:
Đánh ba chén rượu khoanh tay giấc Ngâm một câu thơ vỗ bụng cười. (Hành tàng)
Cơn chếnh choáng say vần trời đất lại Chốc ngâm nga xáo lộn cổ kim đi.
(Nhàn nhân với quý nhân)
Hưởng lạc đối với Nguyễn Công Trứ ngoài thú cầm kì thi tửu còn phải bàn tới đó là Thú tổ tôm:
Dạy ba quân ai chẳng dám nhường Cất nếp lên, bốn mặt khôn đương Hạ bài xuống, tam khôi chiếm cả.
Đọc những dòng thơ này người đọc như được đến với không gian của những con người tài danh. Gọi là thú tổ tôm để giải trí nhưng thực ra đó không phải là những thú vui bình thường mà là cuộc đấu trí trong từng nước đi của người chơi. Dường như người đọc như bị lôi cuốn vào không gian, đầy căng thẳng nhưng cũng rất thú vị của tiệc cờ. Phải là những con người tài tử mới hứng thú chơi như vậy.
Những thú vui cầm kì thi tửu được coi là một quan niệm tài tử “cái ý vị của cuộc sống theo quan niệm tài tử không phải ở chỗ hưởng thụ, uống rượu, làm thơ, ở gẩy đàn, ở giăng gió, ở sông núi. Nếu không biết thưởng thức
những trò chơi ấy một cách mỹ thuật thì dù có sống đến nghìn tuổi thì cũng như là chết non mà thôi”. Lời khẳng định đó của Nguyễn Công Trứ thật đúng. Trong thực tế ông đã làm được như vậy.
Theo nhà thơ “hành lạc” là để hưởng nhàn và hưởng thụ, ngoài những thú chơi truyền thống có một thú chơi ông thích nhất là hát ả đào. Đối với ông đó là một phương tiện hành lạc lý thú nhất.
Giăng xế nhưng mà cung chửa khuyết Hoa tàn song lại nhị còn tươi.
Đây là những lời thơ thể hiện sự đồng cảm với cô đào già, người mà trước kia ông say mê tiếng hát.
Nguyễn Công Trứ là một người đa tình rất mực. Ông đã khổ vì tình, sầu não vì tình, bứt rứt vì tình, ông đã từng nếm đủ mùi vị thắc mắc của nỗi “Đầu sông Tương cuối sông Tương, đường gang tấc xa nhau chừng mấy lối”. Ông đã từng vịnh rằng:
Đa tình là dở
Đã mắc vào đố gỡ cho ra
Khóe quấy người một cái tinh ma Trói buộc kẻ hào hoa biết mấy.
Sự hưởng thụ thường gắn với tuổi già và trong thơ Nguyễn Công Trứ cũng có một phần không gian đó. Trong bài Chữ nhàn ông đã từng viết:
Nên phải lấy chữ nhàn làm trước Dẫu cho trời có tiếc cũng xin lại
Hay trong bài Thú ẩn dật và Thú thanh nhàn ông khẳng định: Ngoài vòng cương tỏa chân cao thấp
Trong thú yên hà mặt tỉnh say Liếc mắt trông con người lớn bé Vểnh râu bàn những chuyện xưa nay.
Vắt chân ngồi với bạn khách cầm ca Cuộc tỉnh say bàn rượu chén trà.
(Thú thanh nhàn)
Mọi thứ lợi danh vinh liền nhục nơi chốn quan trường nay không còn nữa. Mà thay vào đó là không gian của sự nhàn tản của vui thú “điền viên vui tuế nguyệt”. Tác giả như thấy rất thoải mái khi thoát khỏi vòng danh lợi mà “vắt chân”, “vểnh râu” ngồi bàn chuyện đời. Còn vui gì hơn khi về già mà được an nhàn như thế.
Nguyễn Công Trứ là một người được đánh giá có phong cách rất “ngông”. Nét “ngông” đó là phong cách riêng, là sự độc đáo mà chỉ riêng ông mới có. Chính vì “ngông” trong tính cách nên trong văn chương cái “ngông” đó được phát huy một cách cao độ. Hưởng thụ trong những thú tiêu dao đã cho nét khác người trong con người của Nguyễn Công Trứ và nét khác người đó còn được thể hiện ở nơi cửa thiền:
Lênh đênh một chiếc thuyền nan Một cô thiếu nữ một quan đại thần.
Đây đâu phải là chuyện ham sống, ham hưởng thụ của người tài tử. Đó là kiểu “ngất ngưởng”. Cũng phải là người có tài mới dám vượt lên thói thường để chơi ngông như thế. Chơi ngông trong môi trường hưởng thụ không chỉ để khoe tài mà còn để tìm tự do, lại cũng là một cách ngạo nghễ cho thoả chí:
Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi nọ phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh một đôi dì Bụt cũng nục cười ông ngất ngưởng.
Nguyễn Công Trứ sống theo ý thích của mình, dù cho người khác rèm pha, dù trái với đời ông vẫn làm. Minh chứng là trong bài thơ “Bài ca ngất ngưởng”. Rõ ràng là khi đọc những dòng thơ đầu ta như được lạc vào không gian của chốn thanh nghiêm nơi cửa Phật. Vậy mà càng đọc người ta như được lạc vào không gian của sự giải trí, cười đến vỡ bụng. Đó là hình ảnh bò vàng “ngất ngưởng” rong chơi. Nhà thơ ngông đến lỗi đeo mo vào đuôi con bò với dụng ý rất ngông là che miệng thế gian. Lúc đến chốn thâm nghiêm như đền chùa miếu mạo ông vẫn đem theo “đủng đỉnh một đôi dì”. Nguyễn Công Trứ sống hết mình, ngông nghênh, ngất ngưởng giữa cuộc đời không quan tâm đến phú quý hay bần hàn, được hay mất, khen hay chê:
Được mất dương dương người tái thượng Khen chê phơi phới ngọ đông phong.
(Bài ca ngất ngưởng)
Ở cuộc sống thoát tục, nhàn dật, Nguyễn Công Trứ đã thể hiện được “cá tính” của mình triệt để hơn ở “vi tử vi thần”. Tuy vậy ông vẫn thấy bất mãn trong cuộc sống nhàn tản ấy và có lúc ông lâm vào trạng thái tâm lý gần giống như muốn tự diệt:
Không dưng ngồi trách ông xanh Khi vui muốn khóc, buông tanh lại cười.
Tóm lại triết lý hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ, xét về cốt lõi đồng nghĩa với một triết lí nhân sinh sâu rộng hơn đã nảy sinh và tồn tại hàng ngàn năm ở Phương Đông cũng như ở Phương Tây. Đó là triết lí “an lạc”, trong đó chữ “an có nghĩa là tinh thần”, ý nghĩa chủ quan. Cái an hiểu theo nghĩa ấy là điều kiện tiên quyết để cho con người được hưởng cái “lạc” tức là đạt đựợc mục đích cuộc sống. Chính vì thế mà bao trùm lên không gian hành lạc này là sự hưởng thụ trong hành đạo. Qua đó thể hiện được nét phong cách riêng, cá tính độc đáo của Nguyễn Công Trứ.
KẾT LUẬN
Qua việc nghiên cứu tìm hiểu về thời gian, không gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Công Trứ ta thấy ông là một nhà nho tài tử đầy tài năng. Xét về đặc điểm của không gian và thời gian có nét khác nhau, song chúng cùng chung một điểm là đưa con người vượt qua được không gian và thời gian và chiếm lĩnh được tri thức.
Đối với thời gian nghệ thuật: ông đã chứng minh cho người đọc thấy một tiên đề: thời gian chỉ có giá trị khi con nguời ý thức được vai trò của nó. Tồn tại trong thời gian thơ của Uy Viễn Tướng Công là các kiểu thời gian khác nhau. Nếu như thời gian vũ trụ khách quan mang lại cho con người sự chân thực trong từng giây phút, thì thời gian đời người lại khiến cho ta thấy cần phải trân trọng thời gian hơn. Quay về với thời gian của quá khứ, của những chiến công lừng lẫy là những gì mà thời gian lịch sử mang lại cho người đọc. Nó như một minh chứng khẳng định rằng những gì có ý nghĩa sẽ tồn tại mãi mãi với thời gian và con người sẽ luôn trân trọng nó.
Thời gian khiến con người suy tư, khiến con người tràn đầy cảm xúc, nhờ có thời gian mà con người có cái nhìn đa chiều hơn về cuộc sống xung quanh mình. Có lẽ đây là giá trị nổi bật mà mỗi con người khi ý thức được vai trò và tầm quan trọng của thời gian.
Như trên ta đã khẳng định thời gian luôn tồn tại cùng với không gian. Chính vì thế trong thơ Nguyễn Công Trứ yếu tố không gian dường như được hòa quyện với thời gian.
Không gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Công Trứ đã chứng tỏ được bản lĩnh, cái nhìn của ông về thời thế. Ở mỗi loại không gian dù là không gian vũ trụ khách quan, không gian thế sự, hay là không gian “hành lạc” ta đều cảm nhận được con người đầy khí phách của ông.
Cũng như thời gian, không gian giúp con người vượt qua được thời gian đến với những không gian có thực. Đó là không gian của trời, mây, sông, núi - không gian của hồn thiêng dân tộc. Ở khoảng không của vũ trụ trời đất con người như được thoả chí vẫy vùng trong bốn bể mà thực hiện cho được “chí tang bồng hồ thỉ”. Sự đối lập giữa không gian vô cùng lớn của thiên nhiên và đất trời là hình ảnh đấng nam nhi quân tử “đầu đội trời chân đạp đất” chỉ muốn là: “Làm cây thông đứng giữa trời mà reo”.
Nếu như không gian tồn tại khách quan mang lại cho con người sự hứng khởi bởi sự hùng vĩ của thiên nhiên thì không gian thế sự mang lại cho người ta sự suy tư, sâu lắng. Đến với không gian đời thường, chốn quan trường, công danh người đọc như thấy cảm thông, cảm thương và có phần chua chát cho số phận của con người. Cũng ở không gian thế sự này mà người đọc như được mở rộng tầm nhìn như được quay trở về với không khí ảm đạm, nặng nề và không kém phần ủ rột của thời xưa với hình ảnh cuộc sống sinh động của nhà nho, của chốn lợi danh đầy tha hoá.
Nguyễn Công Trứ là một người có phong cách thơ khá “ngông”, cũng vì ý thức được vai trò của thời gian mà trong thơ ông có cả một không gian “hành lạc”. Không gian này đưa chúng ta tới sự an nhàn của tuổi già với những thú cầm kì thi họa, tổ tôm, hát ả đào. Người đọc dường như quên hết mệt mỏi cùng hoà chung vào không gian an nhàn đó. Cũng chính ở không gian này ta thấy có sự nhất quán giữa hành đạo và hành lạc. “Té ra cả hành đạo lẫn hành lạc, cả sự hưởng thú vui lẫn việc thể hiện sứ mệnh của người anh hùng trên đời đều là sự chơi, cuộc chơi. Trong cuộc chơi kéo dài suốt đời ấy, con người phải luôn luôn dốc hết sức mình – mưu cầu thắng lợi. Vững tin rằng cuộc chơi có ý nghĩa, đồng thời biết ứng phó bình thản, cao tay vởi những rủi may do “hoá nhi đa hí lộng” đem lại (người chơi với trời đất thì trời đất cũng chơi lại với người!) bậc anh hùng trượng phu. Vì vậy vừa khao khát
công anh vừa “vô cầu”, “yên sở ngộ”, vừa hăng say nhập thế, vừa biết thanh thản xuất thê, vừa biết “hành” vừa biết “tàng”, coi hành tàng thực chất không gì khác nhau (“hành tàng bất nhị kì quan”). Hiển vinh hay bị sỉ nhục, thành đạt hay thất bại người trượng phu đều chấp nhận một cách thản nhiên [10, tr.443].
Việc tìm hiểu yếu tố thời gian và không gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Công Trứ đã cho ta thấy rõ được phong cách độc đáo của ông, một con người giàu năng lực, có cốt cách tài tử phong lưu, biết sống và dám sống, không ngần ngại khẳng định cá tính của mình.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Công Trứ Thơ “hành lạc” của và dòng thơ “an lạc Thế Giới, Tạp chí văn học, số 7 – 1995”).
2. Nguyễn Thị Bích Hải (2006), Thi pháp thơ Đường, Nhà xuất bản Thuận Hóa.
3. Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nhà xuất bản giáo dục.
4. Tạ Đức Hiền – Bùi Minh Tiến… (2006), Bình luận tác phẩm văn chương trong nhà trường, Nhà xuất bản Đại học sư phạm.
5. Nguyễn Xuân Kính (2004), Thi pháp ca dao, Nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội.
6. Nguyễn Lộc (2006), Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - đến hết thế kỷ XIX, Nhà xuất bản giáo dục.
7. Phương Lựu (chủ biên) (2006), Lí luận văn học (tập 2), Nhà xuất bản giáo dục.
8. Nguyễn Hữu Sơn – Trần Đình Sử (1998)… Về con người cá nhân trong vănhọc cổ Việt Nam, Nhà xuất bản giáo dục.
9. Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nhà xuất bản