7. Cấu trúc khóa luận
2.2.4Thông tin đời sống
Dạy học ca dao theo quan điểm tích hợp giúp học sinh nhận thấy các vấn đề của đời sống xã hội trong xã hội xưa. Ca dao diễn tả tâm hồn, tư tưởng, tình cảm của nhân dân trong các mối quan hệ lứa đôi, gia đình, quê hương, đất nước... không chỉ là lời ca yêu thương tình nghĩa, ca dao còn là tiếng hát than thân cất lên từ cuộc đời xót xa, cay đắng của người Việt Nam, đặc biệt là của người phụ nữ trong xã hội cũ.
Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ luôn bị coi nhẹ, rẻ rúng, họ không được quyền quyết định trong mọi lĩnh vực cuộc sống. Tư tưởng “trọng nam khinh nữ” đã chà đạp lên quyền sống của họ, đàn ông được coi trọng, được quyền “năm thê bảy thiếp”, được nắm quyền hành trong xã hội, trong khi đó phụ nữ chỉ là những cái bóng mờ nhạt, không được coi trọng. Họ phải cất lên tiếng nói của lòng mình:
“Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai”
Tiếng nói đầy mặc cảm, cay đắng. Người phụ nữ ví mình như một tấm lụa được người ta bày bán giữa chợ. Thân phận họ cũng chỉ là vật giữa chợ đời bao người mua. Thân phận họ bé nhỏ và đáng thương quá đỗi. Hai từ “thân em” cất lên sao xót xa, tội nghiệp. Xã hội lúc bấy giờ đâu cho họ được tự do lựa chọn, ngay từ lúc sinh ra, được là người họ đã bị xã hội định đoạt, bị cha mẹ gả bán, họ không có sự lựa chọn nào khác:
“Thân em như con cá rô thia Ra sông mắc lưới vào đìa mắc câu"
41
Không một lối thoát nào mở ra trước mắt, họ cảm thấy cuộc đời chỉ là kiếp nô lệ, bốn phía lưới giăng. Hình ảnh “Tấm lụa đào”, hay “con cá rô thia” trong hai câu ca dao trên là hình ảnh so sánh nghệ thuật. Hình ảnh này cho ta liên tưởng tới sự tầm thường, bé nhỏ của thân phận người phụ nữ: tấm lụa thì đem ra đổi bán, con cá rô thia thì được vùng vẫy đây nhưng chỉ trong chiếc ao tù. Hình ảnh con cá rô thia cho ta nghĩ đến người phụ nữ trong sự bủa vây của truyền thống, tập tục, quan niệm phong kiến bao đời hà khắc, đến hạnh phúc của mình cũng không được quyền quyết định:
“Hòn đá đóng rong vì dòng nước chảy Hòn đá bạc đầu vì bởi sương sa Em với anh cũng muốn kết nghĩa giao hòa
Sợ mẹ bằng biển, sợ cha bằng trời...” Hay:
“Thân em như chổi đầu hè Phòng khi mưa gió đi về chùi chân
Chùi rồi lại vứt ra sân
Gọi người hàng xóm có chân thì chùi”
Ở lĩnh vực nào người phụ nữ xưa cũng không được quyền hanh phúc. Cuộc sống không có tự do, tình yêu không được công nhận, hôn nhân không được định đoạt, quan hệ vợ chồng không được tôn trọng... Ở mặt nào họ cũng bị vùi dập xô đẩy, cũng không được quyền lên tiếng lựa chọn. Đến cả sự tỏ bày tình yêu cũng vô cùng tội nghiệp:
“Thân em như củ ấu gai
Ruột trong thì trắng, vỏ ngoài thì đen Không tin bóc vỏ mà xem Ăn rồi mới biết rằng em ngọt bùi’’
Ta có thể cảm nhận được bao nỗi xót xa của người phụ nữ khi cất lên những lời ca ấy. Không phải người phụ nữ không ý thức được vẻ đẹp và phẩm giá đáng quý của mình. Họ luôn ví mình với “tấm lụa đào”, “giếng nước trong”...nhưng những phẩm chất ấy đâu có được xã hội , người đời biết đến và coi trọng. Có thể
42
nói, sự bất hạnh ấy của người phụ nữ trong xã hội xưa là một hằng số chung, ở tất cả các vùng miền.
Khi còn nhỏ, sống trong gia đình, người thiếu nữ đã phải chịu sự bất công của quan niệm “trọng nam khinh nữ”. Khi đi lấy chồng, họ còn chịu thêm trăm điều cay cực. Quan niệm “xuất giá tòng phu”, “lấy chồng làm ma nhà chồng” đã khiến bao người phụ nữ xa quê phải ngậm ngùi nuốt đắng cay, thấm thía nỗi buồn, nhớ khi nghĩ về quê mẹ
Nhớ nhà nhớ mẹ mà không được về, những người đi làm dâu còn phải chịu sự đày đoạ của gia đình nhà chồng, đặc biệt là mẹ chồng. Trong chế độ cũ, những người mẹ chồng xưa kia thường là “nỗi kinh hoàng” của những nàng dâu vì xã hội phog kiến với quan niệm hôn nhân gả bán cho phép người ta “mua” vợ cho con khác nào mua người làm không công, trả cái nợ đồng lần mà chính người mẹ chồng trước đây phải gánh chịu:
“Tiếng đồn cha mẹ anh hiền Cắn cơm không vỡ cắn tiền vỡ tan”
“Trách cha, trách mẹ nhà chàng Cầm cân chẳng biết là vàng hay thau
Thực vàng chẳng phải thau đâu Đừng đem thử lửa mà đau lòng vàng.”
Những tâm tư của người phụ nữ được họ nhắn nhủ thông qua những lời ca dao than thân trách móc u sầu, bởi lẽ họ chỉ là những tiếng nói không trọng lượng trong cái xã hội phong kiến suy tàn.
Trong xã hội xưa, tình yêu của các đôi nam nữ không được tự do, dân chủ như bây giờ mà nó còn phụ thuộc vào rất nhiều những quan niệm xã hội. Chẳng hạn trong bài ca dao:
“Trèo lên cây khế nửa ngày, Ai làm chua xót lòng này, khế ơi!
43
Sao Hôm sánh với sao Mai chằng chằng. Mình đi có nhớ ta chăng?
Ta như sao vượt chờ Trăng giữa trời”
Bài ca thể hiện chân thực và cảm động một tâm trạng phổ biến trong tình yêu của người bình dân xưa: chua xót, tủi buồn cho tình duyên trắc trở; đồng thời bài ca cũng man mác một giọng điệu than thở, tủi hờn cho thân phận. Đại từ phiếm chỉ “ai” ở đây mang ý nghĩa khá rộng. Có thể là con người cụ thể nào đó, mà cũng có thể là những ngăn trở vô hình nhưng rất khó vượt qua như quan niệm môn đăng hộ đối, như định kiến phân biệt sang hèn, giàu nghèo trong xã hội… Nhưng dù là gì chăng nữa thì nó cũng là trở lực đáng sợ đối với những đôi lứa đang yêu, muốn tiến tới hỗn nhân, Nó là nguyên nhân dẫn đến sự dở dang hoặc tan vỡ của những cuộc tình.
Thông qua ca dao, chúng ta có thể cảm nhận được những nét tâm tư, tình cảm của con người trong xã hội xưa, hiểu được môi trường diễn xướng, hoàn cảnh sinh hoạt của nhân dân lao động. Bên cạnh mảng ca dao trữ tình, ca dao hài hước cũng phản chiếu một khía cạnh khác trong tâm hồn của người bình dân ngày xưa, chứa đựng tinh thần lạc quan, sức sống mạnh mẽ và tinh thần phản kháng của nhân dân. Không những thế, tiếng cười trong ca dao cũng chính là những uất ức bất bình , những thái độ ứng xử , điều chỉnh hành vi , hướng tới một cuộc sống tốt đẹp công bằng hơn. Ca dao hài hước chứa đựng cái nhìn, thái độ, tình cảm của người bình dân trước các hiện tượng đời sống, mối quan hệ tình cảm giữa người với người (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Ca dao hài hước còn mang theo những suy ngẫm về thực trạng xã hội phong kiến vốn dành ưu ái đặc quyền cho nam giới. Vẫn là mô típ làm trai cho đáng nên trai nhưng không phải là lời ca ngợi vào khả năng “vá trời lấp bể” mà chỉ là:
“Làm trai cho đáng sức trai
Khom lưng chống gối, gánh hai hạt vừng”
Trong ca dao không chỉ có tiếng cười chế giễu mà còn bao tiếng cười đầm ấm tình thương yêu gắn bó với nhau. Người bình dân biết cười đời và cũng biết cách cường điệu phóng đại những tật xấu của mình để tự cười mình. Không phải là tiếng cười thiên lệch dành cho nam giới mà cả giới nữ cũng có nhiều cái đáng cười. Điểm đặc biệt là tất cả những sự lệch chuẩn ấy đã thành cái đáng yêu trong một gia đình hạnh phúc:
44
“Lỗ mũi em mười tám gánh lông Chồng yêu chồng bảo râu rồng trời cho
Đêm nằm thì ngáy o o…
Chồng yêu chồng bảo ngáy cho vui nhà Đi chợ thì hay ăn quà
Chồng yêu chồng bảo về nhà đỡ cơm Trên đầu những rác cùng rơm Chồng yêu chồng bảo hoa thơm rắc đầu!”
Chắc không người phụ nữ nào lại tự lôi ra tất cả những “thói hư tật xấu” của mình đầy đủ đến thế với một cách nói phóng đại tô đậm những cái ngược hoàn toàn với chuẩn mực “Công – Dung – Ngôn – Hạnh” phong kiến. Không hề gò mình ép khuôn vào một cách sống giả tạo gò bó, điều mong muốn của người bình dân là có một gia đình hạnh phúc, một sự thông cảm chia sẻ trong đời sống vợ chồng. Điệp khúc chồng yêu chồng bảo… không hề che giấu niềm tự hào có một người chồng tuyệt vời. Người chồng yêu vợ như thế quả là hiếm có trong một xã hội vốn khắt khe với những chuẩn mực nặng nề, những qui tắc cứng nhắc . Không những thế, đó chính là sự điều chỉnh hành vi của người bình dân bởi lẽ không người phụ nữ nào lại muốn giữ những nét xấu trong mắt chồng. Cười vui là thế nhưng cũng có ý nghĩa cảnh tỉnh nhẹ nhàng cho việc giữ gìn hạnh phúc.
Tiếng cười dân gian trong ca dao quả thật đã chứa đựng nghệ thuật sống của người bình dân ngày xưa. Tiếng cười ấy phản chiếu tinh thần của những người lao động luôn biết vượt lên hoàn cảnh, những bất công ngang trái, những khó khăn thực tại để lạc quan yêu đời. Tiếng cười ấy là sức sống tâm hồn khoẻ khoắn của những con người luôn ý thức giá trị bản thân, luôn mong muốn cuộc sống tốt đẹp công bằng.
45
Chƣơng 3.THỰC NGHIỆM SƢ PHẠM 3.1 Mục đích thực nghiệm
Thưc nghiệm sư phạm có vị trí đặc biệt quan trọng của khoa học giáo dục nói chung và phương pháp dạy học văn nói riêng. Cho nên tôi tiến hành dạy thực nghiệm để đánh giá, kiểm tra tính khả thi của những biện pháp dạy học ca dao đã nghiên cứu ở trên. Thông qua việc thiết kế giáo án, dạy thực nghiệm và đánh giá kết quả giờ dạy để biết được có nâng cao hiệu quả so với cách dạy hiện tại của giáo viên hay không, từ đó có những kết luận khoa học cho các biện pháp sư phạm đã đề xuất.
3.2 Văn bản thực nghiệm
- Thực nghiệm hai chùm bài ca dao trong SGK Ngữ văn 10
Vận dụng các phương pháp dạy học tích hợp vào việc thực nghiệm chùm bài: Ca dao than thân, yêu thương tình nghĩa và chùm bài ca dao: Ca dao hài hước của SGK Ngữ văn 10 tập 1 (NXB Giáo dục, 2006- Chương trình chuẩn)
Ca dao than thân yêu thương tình nghĩa gồm 6 bài, khi được giảng dạy giúp học sinh cảm nhận được tiếng hát than thân và lời ca yêu thương tình nghĩa của người bình dân trong xã hội phong kiến qua nghệ thuật đậm màu sắc dân gian của ca dao. Đồng thời, trân trọng vẻ đẹp tâm hồn người lao động và yêu quý những sáng tác của họ.
Ca dao hài hước gồm 4 bài, giúp học sinh cảm nhận được tiếng cười lạc quan trong ca dao qua nghệ thuật trào lộng thông minh, hóm hỉnh của người bình dân cho dù cuộc sống của họ còn nhiều vất vả, lo toan.
- Trong chương trình Ngữ văn 10 có hai chùm bài ca dao mà luận văn tìm hiểu nhằm phát huy việc dạy học theo hướng tích hợp. Hướng dạy hai chùm bài ca dao này là hướng dẫn học sinh tìm hiểu từng bài ca dao về nội dung ý nghĩa, về đặc trưng riêng về thể thơ, kết cấu, ngôn ngữ, hình ảnh... Và để hiểu đúng, hiểu sâu từng bài ta nên đặt nó vào hệ thống những bài ca dao tương tự và đặt nó trong môi trường diễn xướng.
46
- Vận dụng phương pháp dạy học tích hợp nhằm tiếp cận, khám phá ca dao trên hai mặt: yếu tố thi pháp trong văn bản ngôn từ và các yếu tố nằm ngoài văn bản. Việc vận dụng các phương pháp dạy học tích hợp vào trong bài dạy giúp khắc phục những lối dạy cũ, tiếp cận cũ, chỉ phân tích ca dao trên bề mặt văn bản vẫn tồn tại bấy lâu.
Thực hiện những nguyên tắc trên, tôi tiến hành xây dựng bản thiết kế thực nghiệm dạy học bài: “Ca dao than thân, yêu thƣơng tình nghĩa” và bài: “Ca dao
hài hƣớc.”
3.3 Đối tƣợng thực nghiệm
Do điều kiện thời gian và nhiều nguyên nhân khách quan khó thực hiện việc tiến hành rộng rãi trên nhiều dịa bàn với nhiều đối tượng, thực nghiệm của tôi được tiến hành ở trường THPT Kim Anh, huyện Thanh Xuân, Hà Nội với 2 lớp 10: 10A với 45 HS và lớp 10B với 42 HS.
3.4 Thiết kế bài học
Ca dao than thân, yêu thƣơng tình nghĩa I. Mục tiêu cần đạt
1. Về kiến thức
Giúp học sinh: Cảm nhận được tiếng hát than thân và tiếng hát yêu thương tình nghĩa của người bình dân trong xã hội phong kiến xưa qua nghệ thuật riêng đậm sắc màu dân gian của ca dao (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
2. Về kĩ năng
Giúp học sinh: Biết cách tiếp cận và phân tích ca dao qua đặc trưng thể loại
3. Thái độ
Giáo dục cho học sinh ý thức trân trọng và đồng cảm với tâm hồn người lao động và những suy nghĩ của họ
47
II. Chuẩn bị
- Giáo viên: SGK, sách giáo viên, giáo án, tài liệu tham khảo....
- Học sinh: SGK, vở soạn, vở ghi....
III. Phƣơng pháp
Phương pháp diễn giảng, phát vấn- đàm thoại, thảo luận nhóm...
IV. Tiến trình lên lớp 1. Ổn định tổ chức lớp 2. Kiểm tra bài cũ 3.Giới thiệu bài mới
Nhà thơ Xuân Diệu đã từng nói rằng: “Những câu ca dao từ Nam chí Bắc như có đất, như có nước, như có cát, như có mồ hôi người, chúng ta sẽ dần cảm thấy như tụ lại khóe mắt một giọt ướt sáng ngời. Đó là một giọt tinh túy chắt ra từ ruột già của non sông.” Đúng vậy, ca dao được sáng tác, nuôi dưỡng, lưu truyền bởi tập thể nhân dân lao động và qua đó cuộc sống, suy nghĩ tình cảm của con người được thể hiện rõ nhất. Bài học ngày hôm nay cô và các em sẽ tìm hiểu để thấy được cuộc sống chân thực của người bình dân trong xã hội phong kiến xưa.
48
Hoạt động của GV và HS Nội dung cần đạt
Hoạt động 1: Hướng dẫn HS tìm hiểu phần chung về ca dao.
GV: Nêu khái niệm ca dao. Phân biệt ca dao với phong dao, đồng dao và dân ca?
HS: Suy nghĩ và trả lời.
GV: Ca dao có thể chia thành mấy loại? HS: Suy nghĩ và trả lời.
GV: Nêu đặc điểm nổi bật về nghệ thuật của ca dao?
HS: Suy nghĩ và trả lời.
GV: - Ca dao than thân: 2 bài đầu
- Ca dao yêu thương, tình nghĩa: các bài còn lại.
I. Giới thiệu chung
1. Ca dao a. Khái niệm
- Ca dao là lời thơ trữ tình dân gian, thường kết hợp với âm nhạc khi diễn xướng, được sáng tác nhằm diễn tả thế giới nội tâm của con người.
- Phong dao là ca dao nói về phong tục, đồng giao là bài hát của trẻ em. Nếu dân ca là những sáng tác kết hợp giữa lời và nhạc, thì ca dao là lời của thơ.
b. Phân loại - Ca dao than thân
- Ca dao yêu thương, tình nghĩa - Ca dao hài ước, trào phúng. c. Đặc điểm nghệ thuật - Lời ca ngắn
- Thể thơ: lục bát, lục bát biến thể - Ngôn ngữ gần gũi với đời sống, giàu hình ảnh so sánh, ẩn dụ
- Diễn đạt bằng một số công thức mang đậm sắc thái dân gian. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
49 GV: Hai bài ca dao mở đầu bằng mô típ quen thuộc nào? Tác dụng của nó?
HS suy nghĩ và trả lời
GV: Tuy 2 bài ca dao có công thức mở đầu giống nhau nhưng chúng có ý nghĩa riêng như thế nào?
HS suy nghĩ và trả lời.
GV: Hoạt động nhóm, chia lớp thành 2 nhóm( thảo luận 3’): Tìm các câu ca dao mở đầu bằng “ Thân em”. Từ đó em cảm nhận như thế nào về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa?
HS thảo luận, đại diện nhóm phát biểu.
Gv bình: Mô típ “thân em” xuấthiện