Biện chứng tiên nghiệm hay 4 antinomia/2 mặt đối lập (chính đề & phản đề)

- Một số nội dung triết học

biện chứng tiên nghiệm hay 4 antinomia/2 mặt đối lập (chính đề & phản đề)

mặt đối lập (chính đề & phản đề)

Antinomi Chính đề (duy tâm và

quyết định luận)

Phản đề (duy vật và vô định

luận )

1 Thế giới có điểm đầu trong thời gian và có hạn trong

không gian

Thế giới là vô cùng tận cả về không gian lẫn thời gian

2 Thế giới như một chỉnh thể phức tạp được cấu thành từ

các bộ phận giản đơn

Thế giới là không thể phân chia, không có gì trong thế giới là đơn giản cả

3 Trong giới tự nhiên tồn tại cả quan hệ nhân quả và tự do Không có tự do. Mọi sự việc đều diễn ra theo những quy luật tất yếu 4 Trong thế giới có một thực thể tuyệt đối tất nhiên, có

nguyên nhân đầu tiên

Không có thực thể tuyệt đối tất nhiên nào cả, không có nguyên nhân đầu tiên

Hêghen (1770-1831) "không chỉ là một thiên tài sáng tạo mà còn là một nhà bác học có tri thức

bách khoa nên những phát biểu của ông tạo thành thời đại" (Ph.Ăngghen)

Triết học Hêghen, một mặt, là bộ phận cấu thành tư tưởng giai cấp tư sản thời kỳ đang phát triển; mặt khác, nó phát triển trong điều kiện của các tiểu

Triết học Hêghen là tư tưởng cách mạng Pháp (1789) bị biến tướng theo điều kiện nước Đức đầu t.k XIX. Nó bị quy định bởi giai cấp tư sản Đức chưa đủ sức làm cuộc cách mạng trong hiện thực, mà chỉ mới dám làm cuộc cách mạng trong sự trừu tượng của triết học

Triết học Hêghen coi khởi nguyên của thế giới là "ý niệm tuyệt đối" hay "tinh thần thế giới" được hiểu là Đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên và con người

“ý niệm tuyệt đối” thể hiện dưới ba hình thức: 1) dạng các bản chất lôgic thuần tuý (tinh thần), 2) dạng tồn tại khác (tự nhiên) và cuối cùng là 3) các hình thức khác nhau của tinh thần cụ thể (con

người và xã hội)

“tinh thần tuyệt đối” cũng chia thành 1) Khoa học

lôgíc-học thuyết về các quy luật phổ biến của vận động và phát triển, về các nguyên tắc lý tính dùng làm cơ sở cho mọi cái đang tồn tại

2) Triết học tự nhiên-đem lại bức tranh về sự phát triển của giới tự nhiên. 3) Triết học tinh thần-dưới hình thức lịch sử của tinh thần (lịch sử của con người và lịch sử tự nhận thức)

Mỗi phần lại chia làm ba bộ phận nhỏ. Thí dụ, lôgíc học chia thành tồn tại, bản chất, khái niệm; triết học tự nhiên chia thành thuyết máy móc, thuyết hoá học, thuyết hữu cơ; triết học về tinh thần chia thành tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan và tinh thần tuyệt đối. Mỗi chương đó, Hêghen lại

Lôgíc phát triển “bộ ba” của Hêghen:

“Ý niệm tuyệt đối” là thực thể tinh thần, tồn tại trước giới tự nhiên. Ý niệm tuyệt đối vận động biện chứng, khi đạt tới sự phát triển đầy đủ là khi đã mang trong mình mọi quy định về sau, giống như cái mầm mang sẵn trong nó bản chất của cái cây, mùi vị, hình dáng của quả

Những biểu hiện đầu tiên của ý niệm tuyệt đối mang trong nó toàn bộ lịch sử ở trạng thái tiềm năng. Khi ý niệm tuyệt đối phát triển đầy đủ thì "tha hoá" (biến thành cái khác nó,

nhưng chính là nó ở trạng thái và hình thái khác) thành giới tự nhiên  giới tự nhiên chỉ là sự tồn tại khác của ý niệm tuyệt đối

Giới tự nhiên vận động, phát triển từ vô cơ - hữu cơ - sinh vật - con người. Con người có khả năng phản ánh giới tự nhiên và khi con người phản ánh được đầy đủ giới tự nhiên thì cũng có nghĩa là ý thức con người đã quay trở về điểm khởi đầu của nó là ý niệm tuyệt đối

Như vậy, điểm khởi đầu là "tinh thần" và điểm kết thúc của sự phát triển cũng là “tinh thần”, chỉ có khác điểm khởi đầu

là “ý niệm tuyệt đối” còn điểm kết thúc là "tinh thần tuyệt đối" tồn tại ở mỗi cá nhân con người. Giai đoạn cao nhất là lúc “ý niệm tuyệt đối” kết thúc quá trình tự nhận thức của nó dưới hình thức tôn giáo, nghệ thuật và triết học

(Hêghen tự coi triết học của ông là đỉnh cao, là chân lý tuyệt đích không cần sự phát triển nào nữa)

Như vậy, triết học Hêghen, xét nội dung hệ thống là duy tâm khách quan và kết cấu hệ thống là siêu hình. Là duy tâm khách quan vì coi “ý niệm tuyệt đối” là cái có trước, giới tự nhiên (vật chất ) là cái có sau, phụ thuộc vào ý niệm tuyệt đối. Là siêu hình vì coi sự phát triển có tận cùng, khi có sự nhận thức đầy đủ giới tự nhiên thì giới tự nhiên không vận động và phát triển về mặt thời gian mà chỉ vận động về mặt không gian

Phép biện chứng duy tâm mà hạt nhân của nó là tư tưởng về sự phát triển làm nên giá trị to lớn của

triết học Hêghen. Phép biện chứng được coi là

khoa học về sự phát triển của các khái niệm (được đồng nhất với bản chất sự vật). Những luận điểm về phép biện chứng được trình bày trong cả ba phần, nhưng trong lôgíc học thể hiện rõ nét nhất Luận điểm xuyên suốt toàn bộ phép biện chứng của

Hêghen là “tất cả cái gì là hiện thực, đều là hợp lý và tất cả cái gì là hợp lý, đều là hiện thực”

Hêghen coi sự phát triển không chỉ là sự tăng, giảm về lượng, hay sự dịch chuyển vị trí về không gian, mà còn là quá trình phủ định biện chứng, trong đó liên tiếp diễn ra sự thay thế cái cũ bằng cái mới,

đồng thời kế thừa những yếu tố tích cực của cái cũ mà vẫn có khả năng thúc đẩy phát triển

Trong Lôgíc học, Hêghen không những trình bày các phạm trù chất, lượng, độ, phủ định, mâu thuẫn v.v, mà còn nói đến cả các quy luật như "quy luật lượng đổi dẫn đến chất đổi và ngược lại", "phủ định của phủ định" và phần nào về quy luật mâu thuẫn

Trong học thuyết về bản chất, Hêghen coi mâu thuẫn là nguồn gốc, là cơ sở của sự vận động và phát triển, nhấn mạnh đến các mối liên hệ, những mâu thuẫn nội tại. Vấn đề này được Hêghen trình bày thông qua hệ thống phạm trù như đồng nhất và mâu thuẫn; bản chất và hiện tượng; nội dung và hình thức; khả năng và hiện thực; tất nhiên và ngẫu nhiên; nguyên nhân và kết quả

Theo ông, mỗi vật là một sự đồng nhất cụ thể, hàm chứa trong nó cái đối lập, cái phủ định của nó, hàm chứa trong nó cái sẽ có. Hêghen cho rằng, nhận thức về quan hệ giữa đồng nhất với cái khác biệt sẽ phát hiện ra mâu thuẫn chứa trong cơ sở của sự đồng nhất và khác biệt ấy

Theo Hêghen, mâu thuẫn có trong mọi sự vật chứ

không phải chỉ dừng lại ở bốn antinomi của Cantơ. Mâu thuẫn là bản chất của mọi sự vật, mọi tư

tưởng và khái niệm. Mâu thuẫn là quá trình thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập. Mâu thuẫn làm cho thế giới vận động và phát triển. Tuy nhiên, những quy luật vận động, phát triển đó là của tư

duy, của khái niệm. Phép biện chứng như vậy là

phép biện chứng về sự phát triển của các khái niệm (được đồng nhất với bản chất sự vật)

Biện chứng của khái niệm gồm hai điểm tổng quát sau:

Một là, những khái niệm không những khác nhau mà còn làm

trung gian cho nhau, tức là có liên hệ với nhau

Hai là, mỗi khái niệm đều phải qua một quá trình phát triển được thực hiện trên cơ sở của ba nguyên tắc 1) Chất và

lượng quy định lẫn nhau, những chuyển hoá về lượng sẽ dẫn đến những biến đổi về chất và ngược lại (thuyết về tồn tại). 2) Sự thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập với tư cách là nguồn gốc và động lực của sự phát triển (thuyết về bản chất). Ở nguyên tắc này, Hêghen đã giải quyết biện

chứng mối liên hệ chuyển hoá giữa bản chất và hiện tượng, khả năng và hiện thực, nguyên nhân và kết quả. 3) Phủ định của phủ định với tính cách là sự phát triển diễn ra theo hình xoáy ốc (thuyết về khái niệm). Ở nguyên tắc này, Hêghen đã giải quyết biện chứng mối quan hệ giữa cái chung và cái

Quan điểm xã hội của Hêghen thể hiện trong triết học pháp quyền và triết học lịch sử; trong đó nêu nhiều tư tưởng biện chứng về sự phát triển của đời sống xã hội, đặc biệt là bản chất và nguồn gốc của nhà nước

Hêghen coi nguồn gốc của nhà nước là mâu thuẫn xã hội. Nhà nước chỉ xuất hiện khi "tồn tại sự khác nhau giữa các đẳng cấp, khi sự chênh lệch giàu nghèo trở nên quá lớn". Trong xã hội thường

xuyên xảy ra xung đột, mâu thuẫn giữa các giai

cấp, giữa cá nhân và xã hội. Và chính sự nảy sinh không ngừng và việc giải quyết mâu thuẫn xã hội đó là một trong những động lực thúc đẩy xã hội

Nhà nước ra đời nhằm dung hoà các mâu thuẫn giữa người giàu và người nghèo, giữa các đẳng cấp và định hướng cho xã hội phát triển. Nhà nước không chỉ là cơ quan hành pháp mà là tổng thể các quy chế, kỷ cương, chuẩn mực của mọi lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, chính trị, văn hoá v.v của xã hội, nhờ đó mỗi quốc gia mới có thể phát triển bình

thường. Vì thế, nhà nước tồn tại trong bất kỳ giai đoạn nào của lịch sử. Nhà nước là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” trong đời sống xã hội

Quan niệm của Hêghen về lịch sử. Ông coi lịch sử là

phương thức tồn tại của con người, là kết quả hoạt động của con người nhưng diễn ra theo quy luật khách quan và tất yếu. Tiến trình lịch sử là sự thống nhất giữa tính khách quan và tính chủ quan trong hoạt động của con người. Vai trò của các vĩ nhân thể hiện ở chỗ họ là "những người suy nghĩ và hiểu được những gì là cần thiết và hợp thời", tức là hoạt động phù hợp với thời đại mình. Mỗi con người là sản phẩm của một thời đại lịch sử nhất định. Không ai có thể nhảy ra khỏi thời đại mình như nhảy ra khỏi cửa sổ, cũng không ai có quyền phán xét lịch sử phải diễn ra như thế này hay thế khác. Không một cá nhân nào, lực lượng xã hội nào có thể đảo ngược được xu thế tất yếu khách quan của tiến

Hêghen khẳng định, con người là chủ thể, đồng thời là kết quả quá trình lao động của mình. Khẳng định "lịch sử toàn thế giới là sự tiến bộ trong ý thức tự do“, Hêghen coi sự phát triển về tự do là chuẩn mực cơ bản đánh giá sự ưu việt của thời đại này so với thời đại khác. Nhìn chung triết học pháp

quyền và triết học lịch sử của Hêghen chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc về sự phát triển xã hội

cũng như tiến trình lịch sử, làm nền tảng cho quan niệm duy vật về lịch sử của C.Mác về sau

Phoiơbắc công kích thần học từ 1836-1839 với Phê phán triết học Hêghen và đến 1841, với Bản chất của đạo Thiên chúa, ông tuyên chiến dứt khoát với chủ nghĩa duy tâm. Về sau với các tác phẩm “Dự thảo đề cương cải cách triết học” (1842); “Những nguyên lý cơ bản của triết học tương lai” (1843); “Bản chất của tôn giáo” (1845), Phoiơbắc đã hoàn thành việc làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ

XVII-XVIII và là người có công “đưa chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua”

Về bản thể luận. Vật chất có trước ý thức, tự nhiên tự tồn tại và người ta chỉ có thể giải thích tự nhiên từ bản thân nó, rằng "quan hệ thực sự của tư duy đối với tồn tại là quan hệ tồn tại-chủ thể, tư duy-

thuộc tính“. Thế giới, trong đó có con người, tồn tại khách quan. Vật chất có những thuộc tính như

quán tính, sức nặng, hình dạng; luôn vận động và vận động là thuộc tính bên trong của vật chất.

Không gian, thời gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại ở ngoài không gian và thời gian.

Các quy luật tự nhiên, quan hệ nhân quả, sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra khách quan dẫn đến sự xuất hiện của đời sống hữu cơ,

Phê phán Hêghen. Hạn chế cơ bản nhất của Hêghen là đồng nhất tư duy với tồn tại dẫn đến tính duy tâm trong việc giải quyết mối quan hệ giữa con người và tự nhiên nhằm nô dịch con người (coi ý niệm tuyệt đối tha hoá

thành giới tự nhiên giống như quan niệm coi Chúa trời tạo ra thế giới)

Coi triết học Hêghen là triết học coi thường con người thể hiện ở chỗ, biến lịch sử thần học thành cái gọi là tư duy lôgíc

Phoiơbắc lấy con người cảm giác làm điểm xuất phát cho học thuyết nhân bản của mình. Theo ông, nếu triết học duy tâm xuất phát từ nguyên lý coi chủ thể là trừu tượng, là tư duy, rằng thể xác không thuộc về bản chất con người, thì trái lại, triết học nhân bản bắt đầu từ nguyên lý cho rằng chủ thể là vật chất, cảm giác, rằng chính thể xác với toàn bộ những

Về nhân sinh, Phoiơbắc quan niệm con người là sản phẩm cao nhất của tự nhiên, là biểu hiện của sự phát triển hoàn thiện nhất của giới tự nhiên, thông qua con người, giới tự nhiên nhận thức chính bản thân mình. Và hơn tất cả các sự vật khác trong giới tự nhiên, con người là một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hoài bão,

khát vọng, “con người là sản phẩm của tự nhiên, của văn hóa và của lịch sử", là một bộ phận của tự nhiên mà xét theo bản chất là có tình thương yêu. Ông lấy quan hệ yêu đương nam-nữ làm kiểu mẫu cho bản chất yêu thương. Nghĩa là tình thương yêu có sức mạnh vượt mọi trở ngại mà thiếu nó thì con người không thể sống và cuộc đời thiếu ý nghĩa

Chỉ giải quyết vấn đề quan hệ tư duy-tồn tại trên cơ sở nhận thức con người. Tư duy là chức năng của một dạng vật chất có tổ chức cao là cơ thể người. Bản thân con người cụ thể là bằng chứng hùng hồn về sự thống nhất giữa vật chất (cơ thể con

người) và tinh thần (tư duy con người), trong đó cơ thể là nền tảng của lý tính. Sự thống nhất giữa

chúng là sự thống nhất giữa cấu trúc và chức năng, giữa giải phẫu và sinh lý

Coi con người là sự thể hiện hoàn hảo mối quan hệ tư duy-tồn tại, Phoiơbắc khẳng định chỉ có thể giải quyết vấn đề vật chất-tinh thần trong nhân bản

học, quy các vấn đề triết học thành các vấn đề

quan hệ giữa các ngành khoa học nghiên cứu giải phẫu và sinh lý, cấu trúc và chức năng. Bản chất con người là tổng thể những khát vọng, khả năng, nhu cầu của nó. Phoiơbắc chỉ xét con người với tư cách là một bộ phận của tự nhiên, tách rời các

điều kiện kinh tế-xã hội và lịch sử. Triết học nhân bản của Phoiơbắc là chiếc cầu nối từ triết học