VẤN đề CON NGƯỜI TRONG TRIẾT học mác – LÊNIN

Trong lịch sử phát triển triết học từ trước tới nay “con người” luôn được xem là đối tượng tranh cãi của các nhà tư tưởng, đảng phái triết học. Xét tới cùng, chính từ “con người” vấn đề cơ bản của triết học mới được xác định và cũng như vấn đề về tương quan và phương pháp luận mới đặt ra. Và cũng chính ở đây, quan điểm duy vật hay duy tâm đã bộc lộ rõ ràng. Như thế, vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học là vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, đây cũng là vấn đề cơ bản đầu tiên và chung một cách đầu tiên về con người. Chắt lọc những tinh hoa triết học của nhân loại, khái quát những thành tựu của khoa học tự nhiên và kinh nghiệm thực tiễn xã hội của loài người, C. Mác và Ph. Ăngghen đã xây dựng lý luận triết học về con người. Trong đó khẳng định: Con người là thực thể sinh vật – xã hội – tinh thần; con người là chủ thể của lịch sử và bản chất của con người là tổng hòa các quan hệ xã hội,...Đó là những nguyên lý nền tảng của lý luận Mác xít về con người. Trong sự nghiệp đổi mới đất nước với những mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” hiện nay, con người và nguồn nhân lực được coi là nhân tố quan trọng hàng đầu, quyết định sự phát triển nhanh, hiệu quả và bền vững nền kinh tế nước ta. Đảng ta khẳng định: “con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của phát triển kinh tế xã hội” đồng thời phải xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa đó là những con người có tri thức và đạo đức. Vì vậy, vấn đề cốt lõi là phải thực hiện tốt chiến lược giáo dục – đào tạo về nguồn nhân lực và phát triển con người một cách toàn diện cả thể lực lẫn trí lực, góp phần quan trọng để thực hiện thắng lợi Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII của Đảng đã đề ra. Đúng như chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có con người xã hội chủ nghĩa” Với lý do trên, tôi chọn chủ đề viết tiểu luận: “Vấn đề con người trong triết học Mác – Lênin. Liên hệ với việc phát huy nhân tố con người ở Việt Nam hiện nay”.

MỤC LỤC STT A B I 1.1 1.2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 II 2.1 2.2 2.3 2.4 C NỘI DUNG TRANG PHẦN MỞ ĐẦU…………………………………………… 5-6 Lý chọn Tiểu luận……………………………………… Mục tiêu Tiểu luận…………………………………… Phạm vi tác động Tiểu luận………………………… 5-6 PHẦN NỘI DUNG………………………………………… - 25 QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI………… - 17 Quan điểm triết học phi mác xít người………… - 11 Quan điểm triết học Phương Đông người……… 6-7 Quan điểm triết học Phương Tây người………… - 11 Quan điểm triết học Mác – Lênin người………… 11 - 17 Khái niệm người nhân tố người……………… 11 - 12 Sự tồn thực người……………………… 12 Con người thực thể “sinh vật – xã hội – tinh thần”… 12 - 13 Nguồn gốc chất người…………………… 13 - 14 Con người chủ thể lịch sử………………………… 15 Con người với tư cách nhân cách……………………… 15 - 16 Sự nghiệp giải phóng người………………………… 16 - 17 PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI Ở VIỆT NAM 17 - 25 HIỆN NAY………………………………………………………………………… Đặc điểm hình thành người Việt Nam lịch sử 17 - 18 Vấn đề phát huy nhân tố người, phát triển nguồn 18 - 25 nhân lực Việt Nam nay…………………………… Con người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng 18 - 20 Việt Nam…………………………………………………… Về chiến lược người nghiệp đổi Việt 20 - 21 Nam………………………………………………………… Những động lực lớn phát huy nhân tố người 21 - 23 đổi đất nước xây dựng quân đội………… Quan điểm Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII 23 - 25 Đảng xây dựng phát triển người Việt Nam…… KẾT LUẬN………………………………………………… 26 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ĐCSVN, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, XI, XII, XIII Nxb CTQG ĐCSVN, Nghị Trung ương Khóa VIII “Xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, H 1995 t.3, t.2 C.Mác Ph.Ănghen: Toàn tập, Nxb CTQG, H 1996, t.5 t.27 C.Mác Ph.Ănghen: Toàn tập, Nxb CTQG, H 2002 t.20 C.Mác Ph.Ănghen, tuyển tập, tập I Nxb Sự thật, H 1981, tr 13,14 C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, H 1994 t.42 Giáo tình triết học Mác - Lênin, Nxb CTQG, t.1, t.2 Giáo trình kinh tế trị học, Nxb Giáo dục, H 1996 10 Hồ chí Minh: Tồn tập, Nxb CTQG, H 2000, t.5 11 Tài liệu học tập lý luận trị phổ thông, Nxb CTQG, t.1 12 Những vấn đề cấp bách triết học Mácxít, Nxb CTQG, H 2014 MỞ ĐẦU Trong lịch sử phát triển triết học từ trước tới “con người” xem đối tượng tranh cãi nhà tư tưởng, đảng phái triết học Xét tới cùng, từ “con người” vấn đề triết học xác định vấn đề tương quan phương pháp luận đặt Và đây, quan điểm vật hay tâm bộc lộ rõ ràng Như thế, vấn đề lớn triết học vấn đề quan hệ tư tồn tại, vấn đề chung cách người Chắt lọc tinh hoa triết học nhân loại, khái quát thành tựu khoa học tự nhiên kinh nghiệm thực tiễn xã hội loài người, C Mác Ph Ăngghen xây dựng lý luận triết học người Trong khẳng định: Con người thực thể sinh vật – xã hội – tinh thần; người chủ thể lịch sử chất người tổng hịa quan hệ xã hội, Đó nguyên lý tảng lý luận Mác xít người Trong nghiệp đổi đất nước với mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” nay, người nguồn nhân lực coi nhân tố quan trọng hàng đầu, định phát triển nhanh, hiệu bền vững kinh tế nước ta Đảng ta khẳng định: “con người vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển kinh tế - xã hội” đồng thời phải xây dựng người xã hội chủ nghĩa người có tri thức đạo đức Vì vậy, vấn đề cốt lõi phải thực tốt chiến lược giáo dục – đào tạo nguồn nhân lực phát triển người cách tồn diện thể lực lẫn trí lực, góp phần quan trọng để thực thắng lợi Nghị Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII Đảng đề Đúng chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa” Với lý trên, chọn chủ đề viết tiểu luận: “Vấn đề người triết học Mác – Lênin Liên hệ với việc phát huy nhân tố người Việt Nam nay” NỘI DUNG I QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI Quan điểm triết học phi mác xít người 1.1 Quan điểm triết học Phương Đông người Phương Đơng cổ đại vùng đất rộng lớn, có nhiều trung tâm triết học lớn giới với nhiều quan điểm khác người Trong đó, điển hình quan điểm triết học Phật giáo Nho giáo Phật giáo chín trường phái triết học Ấn Độ thời kỳ cổ đại, ba trường phái triết học lớn chống lại thống trị tư tưởng đạo Bàlamơn Vì vậy, Phật giáo có nhiều tư tưởng triết học tiến bộ, có tư tưởng người Khi bàn tới nguồn gốc người, Phật giáo phủ nhận quan điểm kinh Vêđa, cho người sản phẩm đấng sáng tạo (Bahman) người ngun nhân mình: người q khứ nguyên nhân người tại, người nguyên nhân người tương lai Phật giáo cho rằng, người hai thành phần: phần sinh lý tâm lý, phần hình tâm thần Cái sinh lý tức thể xác, hình chất gọi sắc (gồm địa, thủy, hỏa, phong) Cái tâm lý, tinh thần tức danh (gồm thụ, tưởng, hành, thức) Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn, nhân duyên hợp thành Do giới vô thường, hội tụ thành phần tạo nên người diễn thời gian định, khơng có tơi vĩnh Trong sống, vô minh, người khái ái, tham dục nên dẫn đến hành động chiếm đoạt (gồm tư tưởng, lời nói, việc làm, thiện, bất thiện) tạo nên nỗi khổ triền miên từ kiếp sang kiếp khác Để diệt trừ khổ, người phải giải thoát Để đạt tới giải thoát, người phải dày công tu luyện, hành động đạo đức theo giới luật, tu luyện trí tuệ, trực giác thực nghiệm nội tâm lâu dài Với quan niệm này, Phật giáo thừa nhận tính người vừa thiện, vừa ác Nho giáo sáu học phái triết học Trung Quốc cổ đại có ảnh hưởng lớn trình phát triển tư tưởng triết học Trung Quốc thời kỳ trung cổ Nho giáo cho rằng, muôn vật trời đất sinh người trời đất sinh Sinh người sinh mn vật, đức trời đất Kinh Dịch rõ: “Đức lớn trời đất gọi sinh” Khổng Tử coi Trời lực bao trùm, điều động vũ trụ xoay vần theo định luật khách quan Đồng thời, ơng tin trời có sức mạnh huyền bí nên ln nhắc tới mệnh trời, biết mệnh trời sợ mệnh trời 5 Nho giáo cho rằng, người sau trời đất sinh người với đất hợp thành ba tiêu biểu cho vật giới vật chất tinh thần Kinh Dịch rõ: Trời, đất, nước tam tài Theo đó, bàn tới quan hệ người với trời, đất, Nho giáo cho rằng, trời gốc người, trời với người một, chủ trương thiên nhân hợp Bàn vấn đề này, nhà sáng lập Nho giáo có nhiều quan điểm khác tính người Khổng Tử cho rằng, tính người gần nhau, tập tành, thói quen hóa xa Mạnh Tử cho rằng, tính người ác… Tuy có quan điểm khác tính người vậy, họ lại có thống phải coi trọng giáo hóa nhằm phát triển tính thiện Vì vậy, tư tưởng bật triết học Trung Quốc cổ đại tư tưởng giáo dục Nho giáo coi tu thân thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn nhất, ln đặt vào vị trí thứ sinh hoạt xã hội Mục tiêu xây dựng người Nho giáo xác định năm mối quan hệ (ngũ luân) làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ Con đường để đạt mục tiêu tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Đồng thời, Nho giáo coi trọng năm đức (ngũ thường) thường xuyên phải trau dồi nhân, nghĩa, lễ, tín, trí Có thể nói, nhìn chung quan điểm triết học người thể học thuyết triết học phương Đông cổ, trung đại phong phú, đa dạng, cịn mang nặng tính tâm Tất tư tưởng tồn lâu dài lịch sử, ln giữ vai trị tảng suốt xã hội trung cổ 1.2 Quan điểm triết học Phương Tây người Lịch sử triết học Phương Tây lịch sử 2.000 nghìn năm phát triển hệ thống triết học từ Hy Lạp cổ đại đến số trào lưu tư tưởng triết học tư sản đại Quan điểm triết học người hình thành phát triển theo tiến trình hình thành phát triển theo tiến trình vận động, phát triển lịch sử triết học Triết học Hy Lạp cổ đại triết học đa dạng, có bàn nhiều đến giới tự nhiên vấn đề người Khi bàn tới nguồn gốc người, đại biểu chủ nghĩa vật HyLạp cổ đại coi người tồn thực tế, phận cấu thành tồn nói chung Họ cho rằng, người giống vật, tượng khác bắt nguồn từ nguyên vật chất xác định nước (Talet), khơng khí (Anaximen), lửa (Hêracrit), từ nguyên vật chất không xác định apeiron (Anaximanđrơ); Xenophan cho rằng, người sinh từ hai nguyên đất nước, Zênơn lại quan niệm hai ngun lửa đất Như hai lĩnh vực tự nhiên người khơng có khoảng cách, người hịa đồng với tự nhiên, khơng có tha hóa người khỏi tự nhiên Ở thời kỳ này, họ hay nói tới linh hồn người, linh hồn giống khơng khí, nước, đất, trạng thái biến đổi lửa Tiếp tục với quan điểm trên, vào thời kỳ cực thịnh Hy Lạp cổ đại, Empedocco cho rằng, nguồn gốc người muôn vật hịa hợp bốn yếu tố vật chất: lửa, khơng khí, nước đất Thơng qua thời kỳ tiến hóa, yếu tố sản sinh thực thể hữu cao người Đêmơ crít bàn tới sống cho rằng, sống thần thánh tạo mà kết lực lượng giới tự nhiên, sinh vật cấu tạo nên từ nguyên tử Linh hồn người có tính vật chất, kết hợp ngun tử hình cầu động Bước ngoặt triết học Hy Lạp cổ đại vấn đề người quan điểm Xơcrát Ơng cho rằng, vấn đề tự nhiên thần thánh an bài, vấn đề triết học tập trung nghiên cứu tâm hồn người Đối tượng triết học theo ông “cái tôi” tinh thần người công thức đối tượng là: “Hãy nhận thức lấy thân mình” Sự quan tâm đến người Xơcrát xem bước ngoặc từ triết học tự nhiên sang triết học đạo đức Chủ đề suy xét người Xôcrát điều kiện, đẹp, tự ý thức, tri thức chân lý Ông định hướng cho người làm chủ hành vi giá trị khơng cho phép động vật lấn át tiếng nói lương tâm, phẩm giá, lòng trung thành, lòng yêu thương người Khái niệm chung tạo nên sở đạo đức “cái thiện phổ biến” Muốn tuân theo thiện phải hiểu Muốn phải có phương pháp tìm chân lý thơng qua đàm thoại, tranh luận triết học, phương pháp có bốn bước (hỏi mẹo, đỡ đẻ, quy nạp, xác định), sau gọi phương pháp Xôcrát Xã hội Tây Âu từ kỷ V đến kỷ XV xã hội phong kiến chịu chi phối thống trị tư tưởng tôn giáo Xuất phát từ giới quan tâm, thần bí, nhà triết học thời kỳ coi người sản phẩm Thượng đế sáng tạo nên Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người Thượng đế đặt Trí tuệ người thấp lý trí anh minh, sáng suốt Thượng đế, Do đó, triết học hồn tồn bất lực việc cứu người Con người trở nên nhỏ bé trước sống, đành lòng với sống tạm bợ trần thế, hạnh phúc vĩnh cửu giới bên Con người bị thủ tiêu ý chí đấu tranh để tự giải Thời kỳ hình thành phương thức sản xuất tư Tây Âu chia làm hai giai đoạn: Phục hưng (thế kỷ XV – XVI) cận đại (thế kỷ XVII – XVIII) Tư tưởng triết học nói chung tư tưởng triết học người thời kỳ chia làm hai giai đoạn: Thời kỳ phục hưng thời kỳ khôi phục, phát triển giá trị người văn hóa Hy Lạp cổ đại sau đêm dài trung cổ Các nhà sử học gọi thời kỳ thời kỳ phát người giới giới người Chính thời kỳ này, Tây Âu sản sinh học thuyết nguồn gốc lịch sử, phát triển mặt người, chủ nghĩa nhân văn, thuyết giải phóng cá nhân khỏi tín điều, quy định nhà thờ, giáo huấn tôn giáo, đẳng cấp tuyên bố bình đẳng tất người Thời kỳ cận đại kỷ XVII – XVIII thời kỳ giai cấp tư sản giành thắng lợi trị Tiếp tục phát triển tư tưởng nhân đạo thời kỳ phục hưng, nhà triết học Khai sáng lấy việc truyền bá tri thức tốt đẹp cách rộng rãi cho người làm nhiệm vụ trị Muốn vậy, họ phải đấu tranh chống quan điểm tơn giáo siêu hình tồn Chúa xây dựng nên hệ thống giới quan vô thần Họ cho rằng, vũ trụ vật chất, vô tận, vĩnh hằng, vận động Con người phận giới tự nhiên, động vật, suy nghĩ nhờ giác quan (La Méttri) Con người thực thể thống hữu hai mặt thể xác tinh hồn (Điđơrô) Con người sản phẩm hoàn cảnh xã hội quan hệ phong kiến (Henvêtiuýt) Các nhà Khai sáng cho rằng, sở để cải tạo xã hội đại, vươn tới người lý tính Lý tính người sản phẩm tác động vật chất đến giác quan gây nên cảm giác Cảm giác nguồn gốc lý tính (Henvêtiuýt) Các nhà khai sáng cịn cho rằng, tính người vốn khơng ác, có ác khiếm khuyết quan hệ xã hội giáo dục không đắn Con người giáo dục đắn tức khai sáng… Như vậy, kế thừa lý giải vấn đề người lịch sử triết học từ thời cổ đại đến cận đại kỷ XVII – XVIII, nhà triết học cổ điển Đức có bước nhận thức người Can tơ qua tác phẩm coi “tất người trái đất chất người trái đất chất, thuộc loài” Sự khác chủng tộc tác động đa dạng điều kiện tự nhiên – vật chất khác nhau… Theo đó, Can tơ chứng minh tính xã hội lồi người hình thành vận động trạng thái tự nhiên – sinh học cá thể hệ, phát triển ý thức hệ mà trạng thái đạo đức, tư tưởng xã hội phát triển Can tơ quan tâm tới vai trò hoạt động cải tạo người với tư cách chủ thể giới, người chất thực thể hoạt động tích cực Thực tiễn Can tơ hiểu theo nghĩa hẹp hoạt động đạo đức, theo nghĩa rộng hoạt động trị, lịch sử, pháp quyền, văn hóa Trong tác phẩm Hiện tượng học tinh thần, Heghen với nguyên lý xuất phát triết học đồng tư tồn tại, tinh thần với giới, coi giới người thân tư duy, tinh thần, tức ý niệm tuyệt đối Với quan niệm vậy, Heghen coi giới vật chất người vơ cơ, người giai đoạn chưa hình thành Cịn người xương thịt người phát triển đầy đủ, người trở với thân với tất đặc tính vốn có Phương pháp biện chứng Heghen tượng tinh thần học coi người vừa chủ thể, đồng thời kết trình hoạt động mình; tư trí tuệ người hình thành phát triển chừng mực người nhận thức cải tạo nhận thức cải tạo giới; ý thức người sản phẩm lịch sử xã hội, hoạt động người phát triển ý thức mang chất xã hội Phoiơbắc đối lập với Heghen, coi người sản phẩm cao tự nhiên Ông giải thích tất đặc điểm, tính chất người nguồn gốc tự nhiên chúng Trước thành tựu phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, nhà triết học cổ điển Đức đề cao sức mạnh trí tuệ người Nhưng chịu ảnh hưởng phương pháp tư siêu hình, nên nhà triết học cổ điển Đức đề cao sức mạnh trí tuệ người tới mức cực đoan Can tơ Heghen thần thánh hóa lực người dẫn đến quan niệm tâm, coi vật, tượng tự nhiên, xã hội kết hoạt động người Phoiơbắc lại hiểu người theo nghĩa trần tục xương, thịt, đồng tính sinh học vào chất người, tách người khỏi đời sống xã hội, hòa tan chất người vào chất tơn giáo, khơng thấy hoạt động tích cực người hoạt động thực tiễn Tuy nhiên, thành tựu triết học cổ điển Đức người khẳng định tư duy, ý thức phát triển chừng mực người nhận thức cải tạo giới; người chủ thể, kết hoạt động thời đại lịch sử định; nghiên cứu lịch sử nhân loại, nghiên cứu quan hệ người với tự nhiên theo quan niệm biện chứng Quan điểm triết học Mác – Lênin người Kế thừa tư tưởng triết học người lịch sử, C.Mác Ăngghen tạo bước ngoặt cách mạng quan niệm người, chất người, quan hệ người với tự nhiên xã hội, vị trí, vai trị người tiến trình phát triển nhân loại, nghiệp giải phóng người Với thành đó, nói, triết học Mác học thuyết người giải phóng người 2.1 Khái niệm người nhân tố người Trên sở quan điểm vật biện chứng lịch sử xã hội người, triết học Mác – Lênin đem lại quan niệm hoàn chỉnh người Theo quan điểm chung nhất, người thực thể sinh vật xã hội Con người sinh vật có tính xã hội, vừa sản phẩm cao q trình tiến hố tự nhiên lịch sử xã hội, vừa chủ thể sáng tạo thành tựu văn hoá trái đất Triết học Mác rõ hai mặt, hai yếu tố cấu thành người mặt sinh học mặt xã hội Con người có mặt tự nhiên, vật chất, nhục thể, sinh vật, tộc loại…Đồng thời, người có mặt xã hội, tinh thần, ngơn ngữ, ý thức, tư duy, lao động, giao tiếp, đạo đức…Hai mặt hợp thành hệ thống động, phức tạp, luôn biến đổi, phát triển Quan niệm người triết học Mác – Lênin bao hàm khẳng định vai trị chủ thể lịch sử xã hội người Điều địi hỏi tất yếu từ quan niệm chung người, cần phải có quan niệm cụ thể nhân tố người Nhân tố người hệ thống thuộc tính, đặc trưng quy định vai trị chủ thể tích cực, tự giác, sáng tạo người, bao gồm chỉnh thể thống mặt hoạt động với tổng hoà đặc trưng phẩm chất, lực người trình phát triển lịch sử Triết học Mác – Lênin thống hai mặt hoạt động phẩm chất, lực người Hoạt động người bao gồm hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn; hoạt động vật chất hoạt động tinh thần Triết học Mác – Lênin vai trị chủ thể tích cực, tự giác, sáng tạo người Chính vậy, nhân tố người cội nguồn phát triển, văn minh xã hội 2.2 Sự tồn thực người Phạm trù “con người thực” định nghĩa kinh điển chất người tư tưởng đặc sắc triết học Mác làm nên cách mạng lịch sử triết học 10 Trong suốt trình lịch sử lâu dài trước triết học Mác đời, chủ nghĩa tâm giữ vai trò chi phối trọng việc nhận thức người đời sống xã hội người C.Mác cho rằng, triết học Đức vào đầu kỷ XIX lấy “sự thống trị tôn giáo” làm tiền đề C Mác coi phương pháp tiếp cận “đã đầu xuống đất”., làm đảo ngược tranh thực lịch sử Từ phê phán đó, C.Mác chọn điểm xuất phát nghiên cứu xã hội xuất phát từ người thực – tức xuất phát từ đời sống thực họ Xuất phát từ đời sống thực người, C Mác đến xác định tiền đề tồn người tiền đề lịch sử là: “Người ta phải có khả sống “làm lịch sử” Như vậy, hành vi việc sản xuất tư liệu để thỏa mãn nhu cầu đó, sản xuất đời sống vật chất” C Mác phát quy định hành vi lịch sử động lực thúc đẩy người hoạt động nhu cầu lợi ích Nhu cầu động lực bên thúc đẩy người hoạt động Hoạt động người thỏa mãn nhu cầu lại làm nảy sinh nhu cầu khác Việc nảy sinh nhu cầu động lực thúc đẩy người hoạt động, động lực phát triển xã hội Như vậy, quan niệm nhà sáng lập triết học Mác, tính thực người thể trước hết chỗ người tồn khách quan hoạt động thực tiễn tồn người tồn thực, hiển nhiên, mang tính trìu tượng 2.3 Con người thực thể “sinh vật – xã hội – tinh thần” Với tư cách thực thể sinh vật, thể xác người trước hết thuộc giới tự nhiên Ph Ăngghen khẳng định: “…thể xác người khác thể chất so với tất động vật, thể xác người cấu trúc sinh vật hoàn thiện trình độ cao với óc hệ tế bào thần kinh hoàn chỉnh với khối lượng cực lớn mối liên hệ, quan hệ… thể xác người tồn tồn phát triển xã hội” Như vậy, thể xác người khơng có hoạt động nhu cầu quy luật tự nhiên, mà cịn có hoạt động nhu cầu quy luật sinh lý – tâm lý, tình cảm xã hội sâu sắc Với tư cách thực thể xã hội, người có nhu cầu xã hội chịu tác động, chi phối quy luật xã hội Chính vậy, nói đến người người xã hội nói đến xã hội xã hội người Theo C.Mác, người tạo xã hội thành viên xã hội, biểu sinh hoạt người biểu khẳng định xã hội Và nhờ có cấu C Mác Ăngghen, toàn tập, t 13, tr 40 11 trúc “sinh vật – xã hội” hoạt động thực tiễn, mà người phản ánh cách tích cực, sáng tạo thực khách quan vào óc hình thành nên ý thức tồn đời sống tinh thần phong phú Với tư cách thực thể tinh thần, người ln có nhu cầu tinh thần nhu cầu hiểu biết, nhu cầu tình cảm… chịu tác động, chi phối quy luật tinh thần quy luật tâm lý, quy luật nhận thức… Như vậy, người thực thể “ sinh vật – xã hội – tinh thần”, đó, vận động đan xen ba hệ thống nhu cầu (sinh vật, xã hội, tinh thần) ba hệ thống quy luật (sinh học, xã hội, tinh thần) Mỗi hệ thống nhu cầu hệ thống quy luật có vị trí, vai trị định q trình phát triển người, song hệ thống nhu cầu quy luật xã hội nhất, vị trí trung tâm giữ vai trị định, đồng thời sở tồn tại, phát triển người loài người 2.4 Nguồn gốc chất người Khi xem xét người với tư cách cá nhân sống, C Mác không phủ nhận mặt tự nhiên mặt sinh học Kế thừa tư tưởng triết học lịch sử thành tựu khoa học, C Mác Ph Ăngghen thừa nhận người động vật cao cấp nhất, sản phẩm tiến hóa lâu dài giới sinh vật Mặc dù vậy, C Mác không thừa nhận quan điểm cho rằng, tạo nên chất người đặc tính sinh vật học, sinh học người Con người vốn sinh vật có đầy đủ đặc trưng sinh vật, có nhiều điểm khác biệt với sinh vật khác C Mác Ph Ăngghen coi điều kiện định hình thành người lao động Ph Ăngghen rõ: “Người giống vật lao động mà khỏi trạng thái túy loài vật” Phân tích vai trị lao động sản xuất người C Mác viết: “Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật từ co người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình… Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Lao động xuất đánh dấu chuyển biến từ tổ tiên động vật thành người Trong lao động, người thường xuyên làm biến đổi điều kiện tồn mình, cải tạo chúng cho phù hợp với nhu cầu thường xuyên, xây dựng nên giới văn hóa, vật chất tinh thần Nền văn hóa người sáng tạo thân người văn hóa C Mác Ăngghen, tồn tập, t 20, tr 641 12 hình thành chừng mực Về mặt tâm lý, lao động đưa đến cải tạo hai bình diện bình diện đè nén, kìm hãm năng, bắt phục tùng, chịu kiểm soát lý trí bình diện diện cải tạo thành trạng thái chất hoạt động nhận thức túy người Về mặt xã hội, lao động đưa đến hình thành chất mới, chất xã hội người ngôn ngữ, tư duy, giao tiếp, quan niệm, định hướng giá trị, giới quan… Tất lao động xã hội đánh dấu xuất loài sinh vật – “người khôn”, từ đầu xuất hai nguyên thể gắn bó với nhau, người có lý tính người mang chất xã hội Để nhấn mạnh tính phổ biến yếu tố xã hội người, C Mác viết: “Bản chất người khơng phải trìu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội” Bản chất người khơng phải trìu tượng người ta nghĩ, mà có tính lịch sử - cụ thể, có nghĩa nội dung chất có tính xã hội, song lại biến đổi tùy theo nội dung cụ thể thời đại, hình thái, hồn cảnh xã hội văn hóa sinh hoạt… Khi nói: “Trong tính thực nó, chất người tổng hịa quan hệ xã hội”, theo tơi hiểu “những quan hệ xã hội” thể hoạt động cụ thể người Khơng có người trừu tượng, mà có người sống, hoạt động xã hội định, thời đại định Điều có nghĩa người với xã hội khai thác thiên nhiên, sinh hoạt xã hội, phát triển ý thức Chỉ toàn quan hệ xã hội cụ thể đó, người bộc lộ thực chất thực Đây luận điểm tiếng, tiêu biểu cho triết học Mác chất người Luận điểm trở thành sở lý luận khoa học cho chủ nghĩa Mác khoa học nghiên cứu, giải vấn đề người 2.5 Con người chủ thể lịch sử Với tư cách thực thể “sinh vật – xã hội – tinh thần”, người diện giới thể khơng sản phẩm lịch sử, mà trở thành chủ thể lịch sử Trong quan niệm mác xít lịch sử, lịch sử trình tự nhiên, tức trình tạo người theo quy luật khách quan định Một mặt, lịch sử thực hiện, diễn cách tự động, tự phát bên hoạt động người; mặt khác “Lịch sử 13 diễn từ trước đến giống trình tự nhiên, thực chất, tuân theo quy luật vận động” Tuy nhiên, với tư cách q trình xã hội, lịch sử có đặc trưng chất để phân biệt với lịch sử tự nhiên Trong Hệ tư tưởng Đức, C Mác Ăngghen rõ rằng, sản xuất vật chất mang tính tất yếu lịch sử phát triển tất mặt khác xã hội xét cho sản xuất vật chất quy định, mang tính tất yếu lịch sử; đằng sau phát triển sản xuất vật chất tất mặt khác xã hội người thực – chủ thể thực Bởi “Lịch sử khơng làm cả”, “khơng có tính phong phú vơ tận cả”, “ khơng chiến đấu trận cả”! Không phải “lịch sử” mà người thực sự, người sống kẻ làm tất đó, có tất đấu tranh cho tất Như vậy, người nhờ vào thực thể “sinh vật – xã hội – tinh thần” hoạt động nhận thức, hoạt động thực tiễn mà sáng tạo lịch sử trở thành chủ thể lịch sử 2.6 Con người với tư cách nhân cách Nhân cách hiểu tài đức, lực thể chất tinh thần riêng người, sản phẩm tất tự nhiên, xã hội thân người Mỗi cá nhân có vị trí xã hội khác mà có nhân cách khác Nhân cách hình thành q trình hoạt động giao tiếp Nói cách khác, trình hình thành nhân cách trình xã hội hóa cá nhân Qúa trình xã hội hóa địi hỏi cá nhân phải tích cực thực sự, thể việc thường xuyên điều chỉnh hành động, hành vi, cử Đến lượt nó, q trình địi hỏi phát triển lực tự đánh giá, tự ý thức Tự đánh giá, tự ý thức cốt lõi nhân cách Nhân cách có ba thành tố: tư chất di truyền sinh học, tác động nhân tố xã hội “cái tôi”, đó, yếu tố chất nhân cách “cái tôi” “Cái tôi” tựa xã hội bên nhân cách, xã hội trở thành tượng tâm lý quy định tính cách nhân cách, phạm vi động biểu lộ theo hướng định, phương thức liên hệ lợi ích lợi ích xã hội, trình độ, hồi bão, sở hình thành niềm tin, định hướng giá trị giới quan Thuộc tính chủ yếu nhân cách giới quan Thế giới quan đặc quyền người vươn tới tầm cao tinh thần Sau người trao dồi giới quan hay giới quan khác, nhân cách tự khẳng định 14 sống, có khả hành động cách có mục đích, có ý thức thực chất Thành phần đặc biệt nhân cách đạo đức Bản chất đạo đức nhân cách kiểm tra thông qua lựa chọn trước vấn đề tích cực tiêu cực xã hội đặt Trong điều kiện đó, có nhân cách có đạo đức cao cả, có trí tuệ sâu sắc có lựa chọn đắn hoàn cảnh cụ thể 2.7 Sự nghiệp giải phóng người C Mác Ăngghen xem xét người mối quan hệ xã hội người để đến đến khẳng định chất người tổng hòa quan hệ xã hội; xem xét người với tư cách thực thể “sinh học – xã hội”– mối quan hệ người – tự nhiên – xã hội để đến khẳng định tự nhiên thân thể người, người phận giới tự nhiên, xã hội chẳng qua sản phẩm tác động qua lại người với người, lịch sử xã hội người lịch sử phát triển cá nhân người, người làm nên lịch sử mình, sáng tạo lịch sử mình, nhà sáng lập triết học Mác đến kết luận: “Xã hội khơng thể giải phóng cho được, khơng giải phóng cho cá nhân riêng biệt” Theo đó, khẳng định cốt lõi học thuyết Mác người tư tưởng người, giải phóng người, giải phóng dân tộc, giải phóng nhân loại Mục tiêu công xây dựng xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai “giải thực mâu thuẫn xây dựng chế độ xã hội văn minh, cơng bằng, khơng cịn tượng người bóc lột người, khơng có tượng người bị tha hóa, người bình đẳng, có quyền hưởng tự sống hạnh phúc C Mác Ph Ăngghen coi đặc trưng chế độ xã hội giải phóng người Các ơng quan niệm mục tiêu cao chế độ phát triển người tồn diện, người có khả sử dụng cách toàn diện lực C Mác Ph Ăngghen coi xã hội tư bước tiến lịch sử phát triển nhân loại Tuy nhiên, hai ông phân tích sâu sắc biểu thực tiễn tha hóa chất người xã hội tư Từ đó, C Mác Ph Ăngghen kết luận: Chỉ có người thực công dân nhà nước, cá nhân sống, lao động, quan hệ cá nhân, người nhận thức mình, tổ chức “những lực lượng thân” thành lực lượng xã hội – nghĩa đưa C Mác Ăngghen, toàn tập, t 20, tr 406 15 người với chất đích thực người nghiệp giải phóng người hồn thiện Và lực lượng xã hội có sứ mệnh thực thành cơng nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại giai cấp vô sản Việc C Mác Ph Ăngghen giải đáp vấn đề người không nhằm mục đích xây dựng lý luận triết học vấn đề người, nhằm mục đích giải phóng người Giải phóng người lý tưởng cao chủ nghĩa Mác Trong suốt đời mình, C Mác Ph Ăngghen cống hiến tất làm cho đấu tranh giải phóng người II PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Trong giai đoạn đất nước ta thực cơng đổi tồn diện tất lĩnh vực, đẩy mạnh nghiệp CNH, HĐH đất nước sớm đưa nước ta trở thành nước công nghiệp theo hướng đại vấn đề người, phát triển nguồn nhân lực vấn đề đặc biệt quan trọng, quan tâm hết nhân lực nhân tố định phát triển quốc gia, trình độ phát triển nguồn nhân lực thước đo chủ yếu phát triển quốc gia, để có đủ nguồn nhân lực, có người có trình độ, trí tuệ, đạo đức lĩnh đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ xây dựng bảo vệ Tổ quốc tình hình mới, hồn thành công đổi đất nước xây dựng thành công CNXH nước ta Chính phải nắm quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin vấn đề người, trung thành vận dụng sáng tạo phát triển nguồn nhân lực Việt Nam Để thực tốt mục tiêu theo cần phải hiểu, nắm làm tốt số vấn đề sau Đặc điểm hình thành người Việt Nam lịch sử Đất nước Việt Nam có chiều dài 4000 năm lịch sử với bề dày truyền thống dựng nước đôi với giữ nước Chúng ta có điều kiện địa lý riêng văn minh lúa nước nên người Việt Nam sớm có thói quen chịu đựng gian khổ, siêng năng, chịu khó trình độ lực lượng sản xuất thấp kém, mang tính tự cung, tự cấp nên xuất lao động thấp, sở hình thành xã hội nông nghiệp truyền thống với đơn vị hạt nhân “làng” Làng thực thể “kinh tê – xã hội – trị - văn hóa” thu nhỏ xã hội Chính văn minh quy định, tác động ảnh hưởng đến việc hình thành phát triển tâm ly, tình cảm, tính cách, tư lối sống người Việt Nam truyền thống 16 Từ dựng nước dân tộc Việt Nam phải đứng lên kháng chiến chống giặc ngoại xâm, phải đương đầu với kẻ thù lớn hơn, đông gấp nhiều lần, từ làm nảy sinh tinh thần đồn kết, ý chí quật cường nghệ thuật đánh giặc người Việt Nam Chúng ta có văn hóa lâu đời giàu sắc truyền thống hình thành phát triển trải qua hàng ngàn năm thăng trầm với nhiều giao lưu văn hóa giới Trong tất cc giao lưu văn hóa ấy, văn hóa Việt Nam khơng giữ gìn, phát huy sắc văn hóa mà cịn tiếp thu làm giàu hơn, tinh hoa hơn, phong phú tinh hoa văn hóa Đến kỷ thứ XX Chủ nghĩa Mác – Lênin truyền bá vào Việt Nam trở thành tảng tư tưởng, kim nam cho hoạt động người dân tộc Việt Nam, đồng thời điều kiện tiền đề cho phát triển người xã hội Việt Nam đại Như từ điều kiện địa lý, văn minh lúa nước, truyền thống dựng nước đôi với giữ nước chống giắc ngoại xâm, văn hóa lâu đời giàu sắc dân tộc với tinh hoa văn hóa nhân loại giá trị cách mạng, khoa hoc, nhân văn chủ nghĩa Mác – Lênin sở hình thành người Việt Nam từ truyền thống đến đại Từ rút ưu điểm hạn chế chung bật người Việt Nam hình thành lịch sử làm sở để phát triển nguồn nhân lực phục vụ nghiệp CNH, HĐH đất nước công đổi Vấn đề phát huy nhân tố người, phát triển nguồn nhân lực Việt Nam 2.1 Con người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng Việt Nam Con người, tự hạnh phúc người vấn đề trung tâm chủ nghĩa xã hội Mục tiêu cao nhất, bao trùm chủ nghĩa xã hội độc lập, tự do, hạnh phúc người Đó lợi ích lớn người Việt Nam Lý tưởng phấn đấu chủ nghĩa xã hội không trừu tượng mà cụ thể gắn liền lợi ích người, người Chủ tịch Hồ Chí Minh rõ: “…nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc tự do, độc lập chẳng có nghĩa lý gì”4 Mục đích hạnh phúc người khẳng định đặc trưng chủ nghĩa xã hội Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh Hồ Chí Minh, toàn tập, Nxb CTQG, H 1995, t tr 56 17 Xuất phát từ quan điểm coi người vốn quý chủ nghĩa xã hội, giai đoạn cách mạng, Đảng cộng sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh ln ln coi người vốn quý nhất, nhấn mạnh nhân dân “Trong bầu trời khơng q nhân dân Trong giới khơng mạnh lực lượng đồn kết nhân dân” Con người giác ngộ, tổ chức, lãnh đạo đắn tạo tất cả! “Người gốc làng nước”6 Từ quan điểm coi người, trước hết nhân dân lao động vốn q, địi hỏi phải kính trọng nhân dân, lợi ích nhân dân: “Việc lợi cho dân, ta phải làm Việc hại đến dân, ta phải tránh”7 Trong trình lãnh đạo cách mạng, phát động quần chúng đấu tranh giành thắng lợi cho cách mạng, Đảng Cộng sản Việt Nam nối tiếp truyền thống nhân đạo dân tộc, có quan điểm quán luôn bảo vệ người, hạn chế mức thấp hy sinh xương máu nhân dân, trân trọng sinh mệnh người, tiếp kiệm sức người ln quan tâm đến sách khoan thư sức dân Quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh ln tin tưởng vào mặt tốt, mặt tiến người, tin tưởng sức mạnh tuyệt đối nhân dân Trên sở nhìn nhận mặt tiến bộ, tính cực người tin tưởng người, kể người hoàn cảnh định bị lầm đường lạc lối, cần phải có lịng khoan dung rộng lớn người Từ tin tưởng vào sức mạnh toàn dân tổ chức, đoàn kết đấu tranh Ngay thời kỳ đầu kỷ XX, lúc bơn ba tìm đường cứu nước, Chủ tịch Hồ Chí Minh có câu trả lời rõ ràng trở nước, vào quần chúng, thức tỉnh họ, đoàn kết họ, huấn luyện họ, đưa họ đấu tranh giành tự do, độc lập Từ quan điểm chủ nghĩa Mác – Lênin, cách mạng nghiệp quần chúng, Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh tin tưởng tuyệt đối vào sức mạnh truyền thống yêu nước nhân dân Việt Nam, khẳng định: Công nông gốc cách mạng, nước lấy dân làm gốc Thực chất tư tưởng coi người động lực định thắng lợi nghiệp cách mạng Cách mạng Việt Nam muốn giành thắng lợi, địi hỏi phải có phương thức phát huy, sử dụng đắn vai trò động lực người Đảng cộng sản Việt Nam giải mối quan hệ mục tiêu động lực; mục tiêu gần mục tiêu xa Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội cụ thể hoá mục tiêu chủ nghĩa xã hội Việt Nam phù hợp giai đoạn Sđd, t 8, tr 276 Sđd, t 5, tr 99 Sđd, t tr 56 – 57 18 cách mạng Đồng thời, bước thực hóa mục tiêu Trong chủ trương, sách Đảng, có kết hợp lợi ích vật chất lợi ích tinh thần, coi trọng phát huy vai trị động lực trị-tinh thần Để phát huy vai trò nhân tố người, cần tổ chức hoạt động sở khoa học, trọng tuyên truyền giáo dục, động viên kịp thời hành động tích cực người Đảng Nhà nước thi hành sách xã hội hướng tới người, phát động phong trào cách mạng, thông qua đấu tranh cách mạng để phát huy nhân tố người Đồng thời phát hiện, khắc phục nhân tố tiêu cực, chống chủ nghĩa cá nhân 2.2 Về chiến lược người nghiệp đổi Việt Nam Chiến lược người phận hợp thành chiến lược kinh tế-xã hội Trong giai đoạn đổi đất nước toàn diện theo định hướng xã hội chủ nghĩa, người đặt vị trí trung tâm phát triển kinh tế-xã hội Xây dựng người có tầm quan trọng đặc biệt, phải trước bước so với hoàn cảnh kinh tế xã hội Thực chất chuẩn bị nhân tố người cho phát triển xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa”8 Mục tiêu chiến lược người phát triển người toàn diện, vừa “hồng” vừa “chuyên”, ưu tiên đạo đức cách mạng, coi đức gốc Đào tạo người công dân cán tốt, kế tục xứng đáng nghiệp cách mạng Đảng nhân dân ta Trong chiến lược người, xây dựng đội ngũ cán bộ, đảng viên công việc phải đặt lên hàng đầu, “công việc gốc Đảng” Phải đào tạo người biết làm việc, làm người, làm cán Đặc biệt, quan tâm đến giáo dục-đào tạo hệ trẻ, chủ nhân tương lai đất nước Mơ hình người xã hội chủ nghĩa người kế thừa, phát triển giá trị truyền thống giá trị cách mạng lên tầm cao Nhân cách người xã hội chủ nghĩa Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh khái quát Đức Tài, tức phẩm chất lực Trong đó, đạo đức gốc người cách mạng “Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm tảng, hoàn thành nhiệm vụ cách mạng vẻ vang”9 Phẩm chất lực người Việt Nam biểu đặc trưng: Yêu nước, yêu chủ nghĩa xã hội; trung thành với Tổ quốc, nhân dân Đảng; có đạo đức cách mạng cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư; có đạo lý truyền thống Hồ Chí Minh, tồn tập, Nxb CTQG, H 1996, t 9, tr 448 Hồ Chí Minh, tồn tập, Nxb CTQG, H 1996, t 9, tr 283 19 người Việt Nam: nhân ái, bao dung, hiếu thảo, khiêm tốn, trung thực, giản dị, đoàn kết cộng đồng, dễ thích nghi; dũng cảm, mưu trí sáng tạo; yêu lao động; có ý thức tổ chức kỷ luật; ham học hỏi, cầu tiến bộ; có lực chun mơn tốt; có tri thức đại; có đời sống văn hố - tinh thần lành mạnh, phong phú có khả hội nhập đời sống xã hội đại Phẩm chất lực người Việt Nam gắn với nhiệm vụ cách mạng giai đoạn lịch sử cụ thể, khái qt thành mơ hình nhân cách cụ thể nhân cách đảng viên, nhân cách người cán bộ, quân nhân, công an, phụ nữ, nông dân, công nhân, niên, học sinh, nhi đồng Đó mơ hình nhân cách người làm chức trách, nhiệm vụ khác Hiện nay, phương thức xây dựng người Việt Nam điều kiện đổi mới, cần coi trọng tác động đến nhu cầu, lợi ích; lấy tự tu dưỡng, tự rèn luyện Thơng qua tập thể, thơng qua phong trào thi đua, thông qua hoạt động thực tiễn để đào tạo bồi dưỡng người Thực hành thường xuyên phê bình tự phê bình, noi gương người tốt, việc tốt Giáo dục, bồi dưỡng đạo đức cách mạng, đồng thời kết hợp với chống chủ nghĩa cá nhân Tiếp tục chỉnh đốn Đảng, lấy việc xây dựng đội ngũ cán bộ, đảng viên làm nòng cốt 2.3 Những động lực lớn phát huy nhân tố người đổi đất nước * Trước hết quan tâm đến lợi ích người Theo quy luật chung, lợi ích động lực tích cực hoá nhân tố người Quan tâm lợi ích người, thoả mãn nhu cầu ngày cao người thực hoá quan điểm Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh coi người vừa mục đích, vừa động lực phát triển cách mạng Việt Nam Mục đích chủ nghĩa xã hội tự do, hạnh phúc người, thoả mãn nhu cầu ngày cao người vật chất tinh thần Quan tâm lợi ích người để người trở thành chủ thể tích cực xây dựng xã hội Con người vừa vốn quý, vừa nguồn sức mạnh vô tận nghiệp cách mạng, nghiệp đổi nước ta Đòi hỏi kết hợp giáo dục giá trị đổi hồn thiện sách xã hội Định hướng giá trị - lợi ích cho người Chỉ có sở quan niệm giá trị đắn, phù hợp với lợi ích chân chính, người có nhận thức hành động đắn Định hướng giá trị - lợi ích cịn để khắc phục lệch chuẩn giá trị trình phát triển kinh tế thị trường nước ta nay, làm cho người có mục tiêu, lý tưởng, có hồi bão phấn đấu đắn, góp phần tích cực vào phát triển xã hội 20 Thực sách xã hội nhằm kết hợp hài hồ lợi ích, điều chỉnh quan hệ xã hội Các chế độ, sách, pháp luật nhà nước phải cụ thể hố để thực trở thành cơng cụ thực công xã hội, bước thực hóa giá trị xã hội chủ nghĩa vào thực tiễn đời sống xã hội * Thực dân chủ hoá mặt đời sống xã hội Dân chủ hoá đời sống xã hội trình xây dựng tiền đề, điều kiện cho hoạt động người thực sở dân chủ, bảo đảm cho giá trị dân chủ xã hội chủ nghĩa thể đầy đủ đời sống xã hội nhằm phát huy tính tích cực, tự giác, sáng tạo người Để thực dân chủ hoá cần tập trung số giải pháp Trước hết cần phải thu hút rộng rãi tầng lớp nhân dân tham gia quản lý nhà nước, thực làm chủ vận mệnh mình, làm chủ xã hội Phối hợp chặt chẽ dân chủ đại diện dân chủ trực tiếp Khắc phục biểu dân chủ hình thức, dân chủ cực đoan, lợi dụng dân chủ để chống lại chế độ Phát huy dân chủ đôi tăng cường kỷ luật, pháp luật, pháp chế xã hội chủ nghĩa Lấy dân chủ Đảng, máy nhà nước làm nòng cốt cho dân chủ hố xã hội chủ nghĩa Đổi mới, cải cách, hồn thiện máy nhà nước-công cụ nhân dân lao động làm chủ xã hội, khắc phục biểu quan liêu, tham nhũng, xa rời quần chúng Thực tốt quy chế dân chủ sở, tăng cường dân chủ, giải phóng lực sáng tạo nhằm ổn định trị xã hội, tạo điều kiện cho nghiệp đổi thắng lợi * Đặc biệt coi trọng phát triển giáo dục đào tạo Phải thực coi giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu nhằm phát triển toàn diện người Việt Nam, phục vụ nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố Giáo dục nghiệp có tính chiến lược Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Vì lợi ích mười năm phải trồng cây, lợi ích trăm năm phải trồng người”10 Mục tiêu nghiệp giáo dục nâng cao dân trí, phát triển nhân lực, đào tạo nhân tài, tảng phát triển nhân cách người Việt Nam vừa “hồng”, vừa “chuyên” Phương hướng nhiệm vụ nghiệp giáo dục phải giải tốt quan hệ đào tạo sử dụng, giải tốt việc làm cho người lao động Nâng cao trình độ dân trí phát triển nguồn nhân lực Nâng cao hiệu công tác giáo dục đào tạo Tiếp tục đổi tồn diện cơng tác giáo dục đào tạo phù hợp với yêu cầu đất nước thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố Tóm lại, tư tưởng người phát huy nhân tố người Đảng Cộng sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh phát triển lên tầm 10 Hồ Chí Minh, tồn tập, Nxb CTQG, H 1996, t 9, tr 222 21 cao phù hợp với thực tiễn cách mạng Việt Nam Quan điểm triết học Mác - Lênin người phát huy nhân tố người có ý nghĩa khoa học cách mạng to lớn nghiệp đổi đất nước xây dựng Quân đội nhân dân Việt Nam 2.4 Quan điểm Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII Đảng xây dựng phát triển người Việt Nam Đại hội XIII Đảng định phương hướng, mục tiêu, nhiệm vụ cách mạng Việt Nam năm (2021-2025); xác định phương hướng, mục tiêu đất nước đến năm 2030 tầm nhìn đến năm 2045 Một điểm nhấn quan trọng Đại hội XIII Đảng xác định quan điểm, chủ trương mới, toàn diện sâu sắc phát triển văn hóa, người Việt Nam nhằm thực mục tiêu xây dựng đất nước ta cường thịnh, phồn vinh, hạnh phúc Đại hội XIII Đảng xác định, phát triển nhanh bền vững đất nước dựa chủ yếu vào việc phát huy tối đa nhân tố người; lấy người trung tâm, mục tiêu động lực phát triển quan trọng đất nước Vì vậy, “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, gắn kết chặt chẽ, hài hòa giá trị truyền thống giá trị đại” nhiệm vụ quan trọng hàng đầu Coi trọng giáo dục tinh thần u nước, tự hào, tự tơn dân tộc, lịng nhân ái, tinh thần đoàn kết, đồng thuận xã hội Bảo vệ phát huy giá trị tốt đẹp, bền vững truyền thống văn hóa dân tộc Thường xuyên chăm lo giáo dục đạo đức, nhân cách, lực sáng tạo giá trị cốt lõi, ý thức trách nhiệm xã hội cho tầng lớp nhân dân, hệ trẻ Gắn giáo dục tri thức, đạo đức, thẩm mỹ, kỹ sống với giáo dục thể chất, nâng cao tầm vóc người Việt Nam Xây dựng, hồn thiện giá trị văn hóa chuẩn mực người Việt Nam thời đại phát triển tồn diện nhân cách, đạo đức, trí tuệ, thể chất, tâm hồn, trách nhiệm xã hội, nghĩa vụ công dân, ý thức tôn trọng chấp hành pháp luật, bảo vệ môi trường, lực đổi sáng tạo, khả làm việc môi trường quốc tế Đại hội XIII với tinh thần nhìn thẳng vào thật, nói rõ thật, lần nêu yêu cầu: “Từng bước vươn lên khắc phục hạn chế người Việt Nam” Phải tâm lý tiểu nơng, tính ỷ lại, dựa dẫm, tính đố kỵ, thiếu kỹ hợp tác, thiếu ý thực tôn trọng pháp luật Các mặt hạn chế người Việt Nam cần phải nhận biết, phê bình, tự phê bình nghiêm khắc, cần phải sửa chữa, khắc phục dân giàu, nước mạnh 22 Phát triển mạnh mẽ văn hố người Việt Nam điều kiện tồn cầu hoá hội nhập quốc tế, đứng trước yêu cầu cấp thiết phải bảo vệ phát huy sắc văn hoá dân tộc, giá trị văn hoá truyền thống cách mạng; đấu tranh chống khuynh hướng đồng hố, nơ dịch văn hoá Đồng thời, coi trọng việc tiếp thu tinh hoa văn hoá, khoa học, giáo dục nhân loại để xây dựng, phát triển văn hóa, người Việt Nam tiến kịp, tiến thời đại Quá trình xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà cốt lõi làm cho chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trò chủ đạo đời sống tinh thần xã hội, q trình xây dựng người, phát huy tối đa nhân tố người, thực chiến lược người - khâu trung tâm nghiệp xây dựng tảng tinh thần, tiềm lực văn hóa chế độ xã hội chủ nghĩa Phát triển văn hóa hồn thiện nhân cách người xây dựng người để phát triển văn hóa, phát triển bền vững đất nước Văn hóa trở thành nhân tố thúc đẩy người tự hoàn thiện nhân cách, thấm sâu vào toàn đời sống hoạt động xã hội, vào lĩnh vực sinh hoạt quan hệ người, trở thành sức mạnh nội sinh, động lực đột phá cho phát triển đất nước hội nhập quốc tế Đại hội XIII Đảng xác định: “Lấy người trung tâm phát triển chia sẻ thành trình phát triển” Cần thực tốt sách xã hội, bảo đảm an sinh phúc lợi xã hội, phúc lợi văn hóa, an ninh văn hóa, an ninh người, thực tiến công xã hội; nâng cao chất lượng sống hạnh phúc nhân dân Tǎng đầu tư nhà nước xã hội cho phát triển nghiệp vǎn hóa; đổi chế, sách nhằm nâng cao hiệu đầu tư Hoàn thiện bổ sung chế sách để đẩy mạnh xã hội hóa văn hóa định hướng XHCN kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế Thực tiễn trình phát triển kinh tế - xã hội Việt Nam cho thấy, nay, vấn đề bất cập lớn vấn đề nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao vốn hay kỹ thuật Việt Nam có dân số đông, dân số độ tuổi lao động chiếm tỷ lệ lớn tỷ lệ lao động đào tạo thấp Hằng năm, có khoảng triệu người đến tuổi bổ sung vào đội ngũ lao động, 60% số chưa đào tạo có cấp, chứng Số lao động chưa thể đáp ứng yêu cầu doanh nghiệp địi hỏi trình độ cơng nghệ cao Đây khó khăn lớn nước ta tiến hành cơng nghiệp hóa, đại hóa Từ Đại hội XI năm 2011, Đảng ta ra: “Chất lượng nguồn nhân lực điểm nghẽn cản trở phát triển Vì vậy, Đại hội XIII Đảng xác định, phát triển nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, nguồn 23 nhân lực chất lượng cao đột phá chiến lược, yếu tố định đẩy mạnh phát triển ứng dụng khoa học công nghệ, cấu lại kinh tế, chuyển đổi mơ hình tăng trưởng, lợi cạnh tranh quan trọng nhất, bảo đảm cho phát triển nhanh, hiệu bền vững đất nước “Tiếp tục đẩy mạnh phát triển nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao, trọng tâm đại hóa giáo dục, nâng cao chất lượng đào tạo để đáp ứng yêu cầu phát triển bối cảnh Cách mạng công nghiệp lần thứ tư hội nhập quốc tế sâu rộng”; “Chuẩn bị nguồn nhân lực cho chuyển đổi số, phát triển kinh tế số, xã hội số” Đổi bản, toàn diện giáo dục đào tạo, nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao; chủ động tham gia vào thị trường đào tạo nhân lực quốc tế đáp ứng yêu cầu Cách mạng công nghiệp lần thứ tư hội nhập quốc tế sâu rộng vấn đề cần quan tâm Điều địi hỏi việc đào tạo nguồn nhân lực phải gắn kết chặt chẽ với nghiên cứu, triển khai, ứng dụng thành tựu khoa học cơng nghệ; hình thành trung tâm nghiên cứu, nhóm đổi sáng tạo mạnh Nguồn nhân lực đào tạo phải bảo đảm tri thức, kỹ khoa học công nghệ, khả tiếp nhận làm chủ thành tựu khoa học công nghệ mới, quản lý đại, có lực đổi sáng tạo, có khả làm việc môi trường quốc tế Tập trung đào tạo nguồn nhân lực cho chuyển đổi số, phát triển kinh tế số, xã hội số, văn hóa số, chuyên gia, nhà khoa học đầu ngành, nhân lực quản lý, quản trị công nghệ, quản trị doanh nghiệp, nhân lực quản lý xã hội tổ chức sống, chăm sóc người; phát hiện, bồi dưỡng trọng dụng nhân tài KẾT LUẬN Trong lịch sử triết học có nhiều quan điểm khác người, 24 song hạn chế điều kiện lịch sử - xã hội, trình độ nhận thức, nên trả lời quan điểm chung người, quan điểm chưa khoa học, chí phản khoa học Xuất phát từ quan điểm vật lịch sử, C Mác Ph Ăngghen nêu lên quan điểm triết học người nhằm làm sở lý luận cho lĩnh vực khoa học cụ thể nghiên cứu người Có thể nói rằng, lần lịch sử triết học, đến triết học vật biện chứng C Mác Ph Ăngghen xây dựng nên hình thành phạm trù “con người thực” Đó thực sự nhảy vọt lịch sử tư triết học nhân loại Đây sở triết học để tìm hiểu mối quan hệ người với tự nhiên, với lịch sử xã hội – vấn đề cốt yếu triết học Mác chủ nghĩa Mác Từ lịch sử nghìn năm dựng nước giữ nước nay, thắng lợi cho thấy rõ vai trị có tính định nhân tố người Truyền thống lịch sử Đảng ta Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa, phát huy lãnh đạo, đưa cách mạng nước ta vượt qua khó khăn, thử thách ác liệt chiến tranh, để từ thắng lợi đến thắng lợi khác Trong nghiệp đổi nay, việc phát huy nhân tố người có ý nghĩa quan trọng nhằm thực thắng lợi mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, tạo lực cho dân tộc thời đại Phát huy nhân tố người Quân đội thời kỳ có vị trí, vai trị quan trọng việc xây dựng qn đội “cách mạng, quy, tinh nhuệ bước đại”, lấy xây dựng quân đội vững mạnh trị sở Việc tiếp tục giữ vững phát huy phẩm chất “Bộ đội Cụ Hồ” thời kỳ góp phần tơ thắm truyền thống vẻ vang Quân đội nhân dân Việt nam anh hùng, đồng thời hình mẫu xây dựng người Việt nam thời đại – thời đại Hồ Chí Minh./  ... phái triết học Xét tới cùng, từ ? ?con người? ?? vấn đề triết học xác định vấn đề tương quan phương pháp luận đặt Và đây, quan điểm vật hay tâm bộc lộ rõ ràng Như thế, vấn đề lớn triết học vấn đề quan... Bước ngoặt triết học Hy Lạp cổ đại vấn đề người quan điểm Xơcrát Ơng cho rằng, vấn đề tự nhiên thần thánh an bài, vấn đề triết học tập trung nghiên cứu tâm hồn người Đối tượng triết học theo ông... ? ?con người thực” Đó thực sự nhảy vọt lịch sử tư triết học nhân loại Đây sở triết học để tìm hiểu mối quan hệ người với tự nhiên, với lịch sử xã hội – vấn đề cốt yếu triết học Mác chủ nghĩa Mác