PHẬT GIÁO và ẢNH HƯỞNG của

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT TP.HỒ CHÍ MINH KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ  BỘ MƠN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC TIỂU LUẬN CUỐI KỲ *** PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY GVHD: PGS.TS ĐOÀN ĐỨC HIẾU MÃ LỚP HỌC PHẦN: 211LLCT120405_05 SINH VIÊN THỰC HIỆN: NHĨM Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 10 năm 2021 DANH SÁCH THÀNH VIÊN THAM GIA VIẾT TIỂU LUẬN HỌC KỲ I NĂM HỌC 2021 – 2022 Lớp thứ – Tiết 4-5 Tên đề tài: Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống xã hội người Việt Nam MÃ SỐ TỈ LỆ % SINH VIÊN HOÀN THÀNH Nguyễn Tuấn Hào 20143440 100% Đinh Ánh Tuyết 20950009 100% Nguyễn Phương Vy 20950027 100% Lê Tú Phương 20950022 100% CNXHKH13 Lê Ngọc Tiến 20132239 100% CNXHKH13 STT HỌ VÀ TÊN SINH VIÊN GHI CHÚ Ghi chú: - Tỷ lệ % = 100%: Mức độ phần trăm sinh viên tham gia - Trưởng nhóm: Đinh Ánh Tuyết SĐT: 0948634651 Nhận xét giảng viên Ngày tháng … năm 2021 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Mục tiêu nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo 1.2 Một số nội dung chủ yếu Phật giáo 1.3 Sự du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM 11 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý .11 2.1.1 Về tư tưởng 11 2.1.2 Về đạo lý 11 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam 12 2.2.1 Qua dung hòa với tín ngưỡng truyền thống 12 2.2.2 Qua dung hịa với tơn giáo khác 13 2.2.3 Qua dung hòa tông phái Phật giáo 13 2.2.4 Qua dung hịa với hệ trị - xã hội 14 2.2.5 Trong đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam .15 2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán người Việt Nam 16 2.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật 18 2.4.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu 18 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình 19 KẾT LUẬN 21 PHỤ LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ước muốn sống hạnh phúc ước muốn từ mn đời không riêng Phật giáo chứa triết lý nhân sinh cao với ước muốn cứu người khỏi nỗi khổ muôn đời, với cứu cánh giải thốt, khơng phải ban bố nhân đức mà chỗ người có hạnh phúc hay khơng sống đức độ người, có người đạt đến “Chân - Thiện - Mỹ” nhập vào giới niết bàn Ta thấy đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ kỷ nguyên tây lịch, tồn phát triển chan hịa với dân tộc tận hơm Nếu thời gian thước đo chân lý với bề dày lịch sử đạo Phật khẳng định giá trị mảnh đất Vì tìm hiểu triết học Phật giáo giúp người biết hiểu trường phái triết học lớn, truyền thống văn hóa mà tổ tiên để lại Đó lý chúng em định đồng thuận với chọn đề tài: “Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống xã hội người Việt Nam nay” Mục tiêu nghiên cứu Phân tích đề tài khơng giúp có hiểu biết thêm triết học Phật giáo mà hiểu biết sâu sắc ảnh hưởng Phật giáo xã hội người Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: xoay quanh tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu giới quan Phật giáo tính hệ thống tồn diện ảnh hưởng Phật giáo đời sống xã hội người Việt Nam nói riêng Phương pháp nghiên cứu Để đạt mục đích nghiên cứu, việc nghiên cứu tiểu luận cần phải tiến hành dựa trên: - Tra cứu tài liệu Internet, tổng hợp chọn lọc lại thơng tin, phân tích, nghiên cứu từ đưa nhận xét, đánh giá khách quan cho vấn đề cần nghiên cứu - Hỏi ý kiến bạn sinh viên trường Đại học Sư phạm Kỹ thuật Thành phố Hồ Chí Minh, tham khảo ý kiến từ giảng viên môn lấy thông tin từ nguồn trang mạng đáng tin cậy Nhà nước Từ thực việc thu thập, phân tích, hệ thống xếp lại nội dung đơn vị kiến thức theo trình tự logic để làm cho tiểu luận mạch lạc rõ ràng PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo Gần ba mươi lăm kỷ trước, dân tộc A-ly-an (Aryen) thâu phục nước Ấn Độ chia dân chúng làm bốn bực: - Chủng tộc Bà-la-môn (Brahmana), tức đạo sĩ học hành uyên bác, giới hạnh đoan nghiêm; văn hóa học thuật dân tộc tay bậc - Chủng tộc Sát đế lỵ (Kshastriya), tức dòng dõi vua chúa - Chủng tộc Phệ xá (Vaisya), tức hạng bn bán bình dân - Chủng tộc Thủ đà la (Soudra), gồm dân tộc tớ lao động Ngồi lại cịn chủng tộc Ba-ly-a (Pariahs), tức dân tộc rợ Theo luật Bà-la-môn có ba chủng tộc có quyền đọc kinh học đạo mà thơi, cịn hai chủng tộc khơng có quyền phải làm nơ lệ cho ba phái Bấy toàn cõi Ấn Độ chia làm nhiều nước nhỏ, thường hòa chiến với đời Chiến quốc bên Trung Quốc, đại thu nước Ma-kiệt-đà (Magadha) (như nước chư hầu với đời Chu Mạc) Nước lớn phía Nam sơng Hằng Hà (Gange), làm trung tâm điểm cho toàn xứ Ấn Độ Trong nước có danh tiếng thời ấy, có nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu), vua tên Tịnh Phạn (Suddhodana) Hoàng hậu Ma-ha Ma-da (Maha-maya) vua A-nâu Thích-ca (Anu-shakya) nước Câu-ly (Koly) Khi vua Tịnh Phạn 50 tuổi Hoàng hậu 45 tuổi thọ thai lần đầu Theo tục Ấn Độ, đàn bà phải nhà cha mẹ mà sanh con, sanh lấy họ mẹ, nên Hoàng hậu nước Câu-ly, đản sanh Hoàng tử lấy tên Tất-đạt-đa (Siddharta) họ Thích-ca (Sakya) Hồng tử Tất-đạt-đa sau Phật Thích-ca, hiệu Mưu-ni (Mouni), nghĩa vắng lặng, nhơn đức hoàn toàn Nơi sinh Ngài vườn Lâm-tỳ-ni (Lumbini) Năm 1897 bác sĩ A Fuhrer có đào nơi trụ đá vua A Dục (Asoka) (sau Phật tịch diệt chừng 270 năm) đánh dấu chỗ Đức Phật giáng sinh Còn niên đại giáng sinh Ngài có nhiều thuyết khác Theo thuyết phổ thơng Ngài sanh ngày mùng tháng Tư Âm lịch đời Chiêu Vương nhà Chu (trước Tây lịch 1027 năm) Nhưng theo pháp sư Pháp Châu, người Trung Quốc du học Tích Lan (Ceylan), dày cơng nghiên cứu lịch sử Phật, có dẫn chứng chục sách vừa văn Trung Quốc văn Pali, Ngài sanh vào khoảng năm 563 trước Thiên chúa giáng sinh Ngài tư bẩm thông minh từ thuở nhỏ Bảy tuổi Ngài theo học đạo sĩ phái Bàla-môn, ông Tỳ-xa-mật-đa-la (Visvamitra) ông tướng võ Sằn-đề-đề-bà (Ksautidiva) Dần dần Ngài thông hiểu khoa, nghị luận, triết lý Chính bắt đầu hiểu biết ấy, Ngài bắt đầu cảm thấy chán nản đời vinh hoa phú quý buồn đau cho nhân sinh Nhưng cớ vị thiếu niên Hồng tử sống đời đẹp đẽ, không trực tiếp với đời mà lại có tâm lý ấy? Rồi sau Ngài biết đời khổ mà xót thương đến phải xả thân để tìm phương giải thốt? Chúng ta tìm sâu vào nguyên lý Cứ suy bậc thánh triết Trung Hoa biết, sống thời đại suy đồi, lớn hiếp bé, mạnh hiếp yếu, ngài Lý Đam tạo triết lý vô vi đạo Lão; đời Xn thu phong hóa đồi bại (cha khơng cha, không con, vua không vua, không tơi), Ngài Khổng Khâu sáng phép tu thân đạo Nho Như đủ rõ, hoàn cảnh giúp nên thánh triết, mà người trở nên thánh triết người muốn cải thiện thời Nếu đời chiến quốc thời phong kiến, đời sống bình thời Nghiêu, Thuấn đủ có Khổng tử hay Lão tử, nước Trung Quốc khơng thêm triết lý Vậy nói đến Phật Thích-ca, tất phải xét đến nguyên nhân đáng Ngun nhân đáng lịng từ bi Ngài, nghĩa suy đến hoàn cảnh Ngài Như nói, dân tộc Ấn Độ chia làm năm phái rõ rệt Ngài dòng quý tộc Nhưng xét dòng quý tộc có quyền mà khơng có thế, học thuật, luật pháp tay phái Bà-la-môn Một Hồng tử thiếu niên có đủ tài đức Thích-ca, thấy tất phải sinh lịng bất mãn cho chế độ Rồi Ngài lại thấy khổ kẻ nô lệ gần Ngài Ngài sinh bất bình với tập qn bất cơng dân tộc Sự buồn rầu Ngài khởi điểm từ Lại ngày Ngài thường nghe thấy chuyện đau khổ nhân loại, và, dù người sinh vào nơi quyền quý, nơi mà người đời cho sung sướng, không tránh khỏi bốn ách “sinh, lão, bệnh, tử” Thế Ngài bắt đầu ngờ vực triết lý trước sống đau khổ loài người Ngài lại buồn rầu thấy có Ngài cảm biết nỗi đau khổ ấy, biết người sống mê man, tranh đua, áp chế, cướp giết lẫn nhau, gây thêm cho cảnh khổ não thương tâm, mà người đời triền miên sống vòng tội lỗi tối tăm, cảnh khổ không bờ bến mà khơng tự biết Từ Ngài nhóm tâm lý tưởng: “Phải tìm lấy chân lý đủ cứu vớt chúng sinh bể khổ” Từ Ngài cố tìm kinh điển, đạo lý để mong tìm thấy chân lý mà giải luận nhân sinh Năm 16 tuổi, Ngài lời vua cha cưới vị phu nhân La-gia (Gapika), Gia-duđà-la (Yasodhara), Lộc-giả (Urganika) Bà Gia-du-đà-la sanh trai lấy tên La-hầu-la Nhưng ngày Ngài chán nản đời sống tầm thường dù vợ đẹp yêu Năm 19 tuổi, chán nản lên đến cực độ, Ngài bỏ vợ con, bỏ đời vinh hoa phú quý, vào hang núi chịu đói rét, tu khổ hạnh để mong tìm nghĩ phương pháp cứu lồi người khỏi vịng khổ ải, bầy cảnh cực lạc gian Trong năm ấy, Ngài tìm hỏi vị đạo sĩ có danh tiếng, Ngài thấy triết lý vị khơng siêu Ngài liền vào ẩn dãy Tuyết Sơn (tức núi Già-xà-gaya sách Phật, ngày sau gọi Khổ hạnh lâm) để tu tập thiền định Trong năm trời tu khổ hạnh, Ngài khơng thấy chứng đạo Ngài đến núi Tượng Đầu (Gajasirsa) bên sông Ni-liên-thuyền (Nai-Rạdjjâna) tắm rửa xong, Ngài thọ bát sữa nàng mục nữ cúng, Ngài tỉnh tọa suy xét Ngài thề : “Ta ngồi khơng chứng đạo quả, dù có tan nát thân này, ta không đứng dậy” Dưới gốc Tất-bát-la (Pippala), Ngài ngồi định tâm, vừa định tâm 48 ngày hơm, mai vừa mọc, Ngài thấy tâm sáng suốt, rõ thấy chân lý vũ trụ nguồn gốc sanh tử chúng sinh: Ngài thành Phật Bấy Ngài vừa 31 tuổi, ngày nhằm ngày mồng tháng chạp lịch Trung Hoa (Ngày Nam thành Patna chừng 110 số có thành Già gia (Gaya) cách thành 13 số có linh địa gọi Phật-đà Già-gia (Bouddha Gaya), tức chỗ Ngài thành Phật Còn Tất-bát-la chỗ Ngài ngồi nhập định, sau gọi Bồđề, dấu tích cịn Khi Ngài n lặng, hồn tồn sống sáng suốt nhiệm màu chân lý mà Ngài chứng ngộ, Ngài trở lại với loài người đem đạo lý mà thuyết pháp giáo hóa Từ Ngài chu du khắp lưu vực sơng Hằng hà, giáo hóa vơ số chúng sinh đương mê muội, trở nên giác tĩnh, quy y Phật pháp để tu hành diệt khổ, chứng đạo Niết bàn Ngài thọ 80 tuổi tịch diệt vào ngày rằm tháng hai, vườn gần thành Câu-thi-na (Kushinagar) Câu nói cuối Phật là: “Hỡi tỳ kheo, tất tồn qua Vậy không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Một số nội dung chủ yếu Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, gồm Tạng kinh điển là: - Kinh Tạng: Bộ sách ghi lại lời Thích ca Mâu ni ơng cịn sống - Luật Tạng: Bộ sách ghi lại quy tắc, luật lệ nhập cộng đồng Phật giáo - Luận Tạng: Bộ sách nhà tư tưởng Phật giáo đời sau biên soạn Nội dung chủ yếu học thuyết Phật giáo tóm tắt hai câu nói sau: “Trước sau ta lý giải nêu chân lý nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ” “Cũng đại dương có vị mặn, học thuyết ta có vị cứu vớt” Cái chân lý nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau thể thuyết “Tứ diệu đế”, là: - Khổ đế: chân lý chất nỗi khổ Khổ gì? Đó trạng thái buồn phiền phổ biến người sinh, lão, bệnh, tử, nguyện vọng không thỏa mãn - Nhân đế: chân lý nguyên nhân nỗi khổ Đó dục vơ minh (kém sáng suốt) Dục vọng thể thành hành động Nghiệp (karma), hành động xấu khiến người phải nhận hậu (nghiệp báo), thành luẩn quẩn vịng ln hồi khơng - Diệt đế: chân lý cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi niết bàn (nirvana, nghĩa đen “khơng ham muốn, dập tắt”) Đó giới giác ngộ giải thoát Đầu kỷ XX, biến đổi lớn kinh tế, văn hóa, xã hội, tư tưởng không Việt Nam mà nhiều nước giới gây bùng nổ phong trào Chấn hưng Phật giáo Với bùng nổ Trung Quốc Nhật Bản, phong trào chấn hưng Phật giáo sau lan nhiều nước Châu Á với hiệu cách mạng giáo lý, cách mạng giáo chế, cách mạng giáo hội Phong trào Chấn hưng Phật giáo mang ý nghĩa tơn giáo cịn có ý nghĩa trị - xã hội tích cực gắn với cơng đấu tranh giải phóng dân tộc; số nhà sư số nhân sĩ trí thức yêu nước, mến đạo, muốn đạo Phật phát triển nên sử dụng cờ Phật giáo để đoàn kết, tập hợp lực lượng chống thực dân Pháp Tháng 11/1981, Hội nghị đại biểu thống Phật giáo long trọng tổ chức thủ đô Hà Nội với 165 đại biểu tăng, ni, cư sĩ hệ phái Phật giáo nước, là: - Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống với 23 đại biểu Hịa thượng Thích Thiện Siêu làm Trưởng đồn - Hội Phật giáo Thống Việt Nam có 23 đại biểu Hịa thượng Thích Ngun Sinh làm trưởng đồn - Giáo hội Phật giáo cổ truyền Việt Nam có 12 đại biểu Hịa thượng Thích Trí Tấn làm trưởng đoàn - Ban liên lạc Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh gồm có 10 đại biểu Hịa thượng Thích Thiện Hào làm trưởng đồn - Giáo hội Tăng già nguyên thủy Việt Nam có 07 đại biểu Hịa thượng Thích Siêu Việt làm trưởng đồn - Hội đoàn kết sư sãi yêu nước Tây Nam Bộ gồm có 08 đại biểu Hịa thượng Dương Nhơn làm trưởng đoàn - Giáo hội Tăng già Khất sĩ Việt Nam có 06 đại biểu Hịa thượng Thích Giác Nhu làm trưởng đoàn - Giáo hội Thiên thai giáo Qn tơng gồm có 05 đại biểu Thượng tọa Thích Đạt Pháp làm trưởng đồn - Hội Phật học Việt Nam có 06 đại biểu cư sĩ Tăng Quang làm trưởng đoàn Tại hội nghị thống lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam thơng qua Hiến chương, chương trình hành động Giáo hội với đường hướng "Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” 10 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.1.1 Về tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Luật nhân cần quan sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân đạo Phật Theo đạo lý dun sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trị cho nhân khác Giáo lý nghiệp nhân báo đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt có hiểu biết suy nghĩ Có thể nói người dân Việt ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp, đem lại hịa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu “ác giả ác báo” Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 2.1.2 Về đạo lý Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Điều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trãi (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng Việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công tiếng lịch sử nước Việt Ơng nói điều tác phẩm “Bình Ngơ đại cáo” rằng: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Bằng cách: Đem đại nghĩa để thắng tàn 11 Lấy chí nhân để thay cường bạo Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, khơng giết hại mà cịn cấp cho thuyền bè, lương thực để họ nước Thần vũ chẳng giết hại Thể lịng trời ta mở đất hiếu sinh Ngồi đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo Phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Đặc biệt đạo lý Tứ Ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo Phật trọng đến hiếu hạnh, Đức Phật thuyết giảng nhiều kinh khác nhau, nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: “Muôn việc gian, khơng cơng ơn ni dưỡng lớn lao cha mẹ” (Kinh Thai Cốt) Đạo lý Tứ Ân khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua trình hội nhập văn hóa Việt Nam Với tinh thần nhập tùy duyên bất biến mà đạo Phật tạo cho sức sống vơ biên, vượt qua ngăn cách khơng gian, thời gian, văn hóa, tôn giáo ý thức hệ Tinh thần tùy duyên tự thay đổi với hồn cảnh để tiếp độ chúng sanh, tính bất biến giải khỏi đau khổ, sinh tử luân hồi Tuy nhiên Phật giáo ln hịa nhập với tất truyền thống văn hóa tín ngưỡng nước giới Và q trình hội nhập văn hóa, ảnh hưởng Phật giáo tác động tạo cho Phật giáo Việt Nam có nét đặc thù sau 2.2.1 Qua dung hòa với tín ngưỡng truyền thống Khi truyền vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng địa, kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng Biểu tượng chùa Tứ Pháp thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp thờ Đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam tiền Phật hậu Thần với việc 12 thờ chùa vị thánh, vị thành hoàng thổ địa vị anh hùng dân tộc Chính tinh thần khai phóng mà sau phát sinh hậu mê tín dị đoan bên Phật giáo xin xăm, bói quẻ, cầu đồng, Ta phải thừa nhận tinh thần dung hòa khai phóng Phật giáo Việt Nam nét đặc trưng đáng ý 2.2.2 Qua dung hịa với tơn giáo khác Là kết phối hợp kết tinh đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý cơng khai hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hịa điều hợp mà Phật giáo Việt Nam trở thành tín ngưỡng truyền thống dân tộc Việt Nó Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, mà tất khuynh hướng tâm linh người dân Việt Chính tinh thần khai phóng Phật giáo Việt Nam kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực Nho giáo thực cứu cánh đường Thiện, tức hành vi đạo đức để tới chỗ quán với Mỹ Chân Đạo giáo thực cứu cánh đường Mỹ, tức tâm lý nghệ thuật để tới chỗ quán với Thiện Chân Phật giáo thực cứu cánh đường trí tuệ giác ngộ để đạt tới chỗ quán Chân, Thiện, Mỹ Đó thực Tam Vi Nhất tinh thần Tam giáo Việt Nam Trong nhiều kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt 2.2.3 Qua dung hòa tông phái Phật giáo Đây nét đặc trưng riêng biệt Phật giáo Việt Nam so với quốc gia Phật giáo láng giềng Chẳng hạn Thái Lan, Lào, Campuchia có Phật giáo Nam Tông; Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản túy có Phật giáo Bắc Tơng Nhưng Việt Nam lại dung hịa điều hợp Nam Tơng Bắc Tơng Chính tinh thần khế lý khế Phật giáo cộng với tinh thần khai phóng Phật giáo Việt Nam có kết Tuy thiền tông chủ trương bất lập văn tự, song Việt Nam vị thiền sư xưa để lại nhiều trước tác có giá trị, đặc biệt thiền viện Việt Nam tụng kinh gõ mõ tự viện Tông Tịnh Độ Điều đặc sắc là, khai triển Phật giáo Việt Nam, thiền sư Việt Nam không theo thiền kiểu mẫu thiền sư Ấn Độ Trung Hoa mà mở lấy 13 đường riêng, phù hợp với dân tộc Và tiếp nhận hai luồng ảnh hưởng ấy, thiền sư Việt Nam khéo léo điều chỉnh tính hai cực, Ấn Độ - Trung Hoa: bên q ham chuộng bay bổng, thần bí, bên thực tiễn lý Trên pháp đàn tư tưởng thời Lý thời Trần, thời kỳ vàng son Phật giáo Việt Nam thời kỳ sau này, tất quy mục đích tu hành giải Sự thống ý thức tư tưởng, dung hịa tơng phái đoàn kết dân tộc uốn nắn Phật giáo Việt Nam theo đường dung hòa thống 2.2.4 Qua dung hịa với hệ trị - xã hội Phật giáo tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời này, vị cao tăng có học thức giới hạnh mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Có nhiều lý khiến thiền sư Việt Nam tham gia vào sự: - Một là, họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu nỗi đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang - Hai là, thiền sư khơng có ý tranh ngơi vị ngồi đời nên vị vua tin tưởng - Cuối cùng, thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân nho gia nên họ cộng tác với vị vua đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hồng phong cho thiền sư Ngơ Chân Lưu làm Tăng Thống Thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đó, đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo Lê Long Đĩnh, ông vua Ngọa Triều có biệt danh “kẻ róc mía đầu sư” Thời nhà Trần có thiền sư Đa Bảo, thiền sư Viên Thông, vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Đến kỷ XX, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Vào thời Diệm, Thiệu (1959-1975), tăng sĩ cư sĩ miền Nam tích cực tham gia phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lập cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật giáo 14 quyền Đến cuối kỷ XX, ta thấy tinh thần nhập khơng ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam quốc hội nước nhà 2.2.5 Trong đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam Cũng tất dân tộc giới, lúc sơ khởi người Việt Nam tín ngưỡng tơn thờ tất sức mạnh hữu hình hay vơ hình mà họ cho giúp đỡ họ làm hại đến họ mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió, Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật giáo xuất nhanh chóng hóa thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp chùa Dâu, chùa Phật giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điển, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất mà người đòi hỏi Trong buổi đầu, Phật giáo Việt Nam mang dáng dấp Phật giáo Tiểu Thừa Mật Giáo, dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin tơi luyện trí tuệ thiền định Vả lại, tính đời trội tính đạo, quần chúng đa số phụ nữ đến với Phật giáo, hạng người đau khổ xã hội cũ Đến thời nhà Lý, có thiền sư từ Trung Quốc sang thiết lập nhiều thiền phái, phong trào học tu phật phát triển mạnh giới trí thức, cung đình thị; giới bình dân tồn định Phật giáo dân gian với ảnh hưởng cảm tính vốn có từ trước Được vua triều Lý, Trần ủng hộ, hoạt động Phật giáo có mặt khắp ngõ hẻm, làng có chùa có tháp, người ta học chữ, học kinh, hội hè, họp chợ trước chùa Đến kỷ XV, Phật giáo từ giã cung đình, vững vàng làng xã Ngơi đình xuất tiếp thu số kiến trúc nghệ thuật Phật giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành làng xã Cửa chùa cịn mở cửa cho phụ nữ, gái nguyện cầu chồng bị bắt phu, bị bắt nợ, ốm đau, mùa, đói rét, xin Phật gia hộ Bồ Tát Quan Âm ưa chuộng xưa Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, khơng giới bình dân mà cịn giới trí thức Phật giáo thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng khống thiền sư thời Trần, làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bổng bừng sáng hẳn lên 15 Phật giáo ảnh hưởng đời sống người bình dân giới trí thức mà cịn ảnh hưởng qua góc độ nhân văn xã hội 2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán người Việt Nam Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng Phật giáo nhiều Cụ thể: - Tục ăn chay: đông người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay (hay ăn lạt) xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo - trở với Phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới khơng sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu lồi Trong hành động lời nói ý nghĩ, người phật tử phải thể lịng từ bi (điều khơng thể có người cịn ăn thịt, cịn uống máu chúng sinh) Để đạt mục đích đó, phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên, người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường, người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng Một ngày Rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30,… - Phóng sinh bố thí: Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày Rằm mùng Một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sinh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại, biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào đó, người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, gặp hồn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc “lá lành đùm rách” - Cúng rằm, mùng lễ chùa: Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng Một tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thơng thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập Mùng 16 ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bồ tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên, thể lịng tơn kính, thương nhớ người q cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính họ Bên cạnh việc chùa vào ngày rằm, mùng một, người Việt Nam cịn có tập tục khác lễ chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng Giêng, rằm tháng Tư (Phật Đản) rằm tháng Bảy (lễ Vu Lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cửa chùa rộng mở thập phương bá tính, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (Tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội quy tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu khơng khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dịng người tấp nập, đơng đảo đó, khơng phải đến lý tín ngưỡng túy Một số đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền, hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ thấy trở nên đĩnh đạc trầm tĩnh - Các nghi thức ma chay, cưới hỏi: + Về ma chay: Phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên, nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau: 1) Nghi thức nhập liệm người chết; 2) Lễ phát tang; 17 3) Lễ tiến linh (cúng cơm); 4) Khóa lễ cầu siêu cho hương linh; 5) Lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); 6) Lễ di quan hạ huyệt; 7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; 8) Lễ an sàng; 9) Cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); 10) Lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); 11) Lễ đại tường (lễ xả tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm); 12) Ở gia đình khơng theo đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo đạo Phật + Về cưới hỏi: Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ “thuận buồm, xi gió” Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ “hằng thuận quy y” trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo cần phải ghi nhận 2.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật 2.4.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sản mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý “nhân báo ứng” Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc - Về hát chèo: Loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm 18 truyền thống Đáng kể “Quan Âm Thị Kính” vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có “Trương Viên”, “Lưu Bình Dương Lễ”, “Kim Nhan”, “Chu Mãi Thần”, mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" - Về hát bội: Hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các “San Hậu”, “Tam Nữ Đồ Vương”, “Diễn Võ Đình”, “Nghêu Sị Ốc Hến”, mang tính chất dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý “nhân báo ứng” hướng thiện cách cao đẹp 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình - Về kiến trúc: Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp với lối tư tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt Nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ “Công”: bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiểu chữ “Đinh”: trước; kiểu chữ “Tam”: có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu “Nội cơng ngoại Quốc”: phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc; miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng, - Về điêu khắc: Ngày nay, có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh 19 ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm như: tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m); 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt); Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng); Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây); tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TP Hồ Chí Minh tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam Ngồi cịn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng “Phật Nhập Niết Bàn” dài 49m núi Tà Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, khánh thành ngày 10/3/963; tượng “Kim thân Phật tổ” cao 24m chùa Long Sơn, thành phố Nha Trang thực vào năm 1964 - Về hội họa: Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài tạo nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm “chùa Thầy” Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” Nguyễn Siêu, “Bức Tăng” Đỗ Quang Em, “Đi Lễ Chùa” Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi kỉ XX trở lại đây, có “Thiền Quán”, “Quan Âm Thị Hiện”; “Bích Nhãn”, “Rừng Thiền” họa sĩ Phượng Hồng, “Hồi Đầu Thị Ngạn” Huỳnh Tuần Bá; “Nhất Hoa Vạn Pháp” Văn Quan, Đến đây, kết luận rằng, tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 20 KẾT LUẬN Qua phân tích trên, có thêm hiểu biết nguồn gốc đời nội dung Phật giáo Những tư tưởng, triết lý Phật giáo hướng người tới giá trị tốt đẹp, lương thiện, tránh tà kiến, dục vọng, ham muốn vật chất tầm thường Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa trở thành ba tơn giáo lớn giới Khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo nhanh chóng nhân dân tiếp nhận cách tự nhiên ngày phát triển theo thời gian Nó thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam góp phần vào việc hình thành chất sắc dân tộc Việt Nam Ảnh hưởng đạo Phật đến xã hội Việt Nam thể nhiều lĩnh vực, tiêu biểu tín ngưỡng, đạo đức, văn hoá, nghệ thuật gắn với phong tục, tập quán người Việt Trong bối cảnh thời đại mới, Phật giáo có biến đổi định cho phù hợp với tình hình thực tế, hướng người ta tới việc tìm kiếm, mưu cầu giá trị hạnh phúc sống người Triết học Phật giáo nói riêng Phật giáo nói chung góp phần tạo nên phong phú, đa dạng đời sống văn hoá tinh thần người Việt Nam 21 PHỤ LỤC KẾ HOẠCH PHÂN CÔNG VIẾT TIỂU LUẬN Nội dung hoàn thành Sinh viên hoàn thành Mức độ hoàn thành Nội dung 1: Lý chọn đề tài, mục tiêu, đối tượng, phạm vi phương pháp nghiên cứu Nguyễn Tuấn Hào Tốt Nội dung 2: Nguồn gốc đời Phật giáo Nguyễn Tuấn Hào Tốt Nội dung 3: Một số nội dung chủ yếu Phật giáo Lê Ngọc Tiến Tốt Nội dung 4: Sự du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Lê Ngọc Tiến Tốt Nội dung 5: Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý Nguyễn Phương Vy Tốt Nội dung 6: Ảnh hưởng Phật giáo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam Nguyễn Phương Vy Tốt Nội dung 7: Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán người Việt Nam Lê Tú Phương Tốt Nội dung 8: Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật Lê Tú Phương Tốt Nội dung 9: Biên tập lời kết luận Đinh Ánh Tuyết Tốt Tổng hợp nội dung tiểu luận chỉnh sửa hoàn thiện Đinh Ánh Tuyết Tốt 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] VJE Tạp chí Giáo dục, Số đặc biệt Kì tháng 5/2018, tr 280-283 282 [2] Ngọc Anh, Tìm hiểu trình du nhập phát triển đạo Phật Việt Nam, Trang thông tin điện tử Ban Tôn giáo tỉnh Kon Tum Đường liên kết: http://bantongiao.snv.kontum.gov.vn/nghien-cuu-ve-tin-nguong,-tongiao/TIM-HIEU-VE-QUA-TRINH-DU-NHAP-VA-PHAT-TRIEN DAO-PHAT-OVIET-NAM-1343 [3] Ngô Thị Thùy Dương, Đại cương văn hố Việt Nam - Đơi nét khái qt Phật giáo vai trò Phật giáo thời đại ngày nay, Luật Minh Khuê Đường liên kết: https://luatminhkhue.vn/dai-cuong-van-hoa-viet-nam-doi-net-khaiquat-ve-phat-giao-va-vai-tro-cua-phat-giao-trong-thoi-dai-ngay-nay.aspx [4] Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Đường liên kết: https://123docz.net/document/2312990-tieu-luan-phat-giao-va-anhhuong-cua-phat-giao-den-doi-song-tinh-than-cua-nguoi-viet-nam-luan-van-do-an-detai-tot-nghiep.htm [5] Đỗ Nguyên Tuấn Anh, Phật giáo góp phần hình thành tư tưởng, văn hóa dân tộc Việt Nam, Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam Đường liên kết: https://dangcongsan.vn/tu-tuong-van-hoa/phat-giao-gop-phan-hinhthanh-nen-tu-tuong-van-hoa-dan-toc-viet-nam-475861.html [6] Thích Nguyên Tạng, Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt, Tu viện Quảng Đức Đường liên kết: http://www.tuvienquangduc.com.au/lichsu/06pgvn2.html [7] Lưu ý cúng mùng rằm hàng tháng Đường liên kết: https://dongyyen.com.vn/bai-viet/luu-y-khi-cung-mung-1-va-ramhang-thang-ban-tranh-tai-hoa.html [8] Võ Giang Nam, Đi lễ chùa đầu năm, Báo Dân tộc Phát triển Đường liên kết: https://baodantoc.vn/di-le-chua-dau-nam-1611130828078.htm [9] Thích Hạnh Chơn, Nguyệt san Giác Ngộ, Sự ảnh hưởng Phật giáo tang lễ người Việt, Báo Vườn hoa Phật giáo Đường liên kết: https://vuonhoaphatgiao.com/nghi-thuc/y-nghia-nghi-thuc/su-anhhuong-cua-phat-giao-trong-tang-le-nguoi-viet/ 23 ... HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo 1.2 Một số nội dung chủ yếu Phật giáo 1.3 Sự du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI... quanh tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu giới quan Phật giáo tính hệ thống tồn diện ảnh hưởng Phật giáo đời sống xã hội người... nghĩa xã hội” 10 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.1.1 Về tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật giáo đạo lý Duyên Khởi,